王国维红楼梦评论是什么类型的文章？

王国维推崇叔本华，认为叔本华的哲学是康德哲学的进一步发展，他的《红楼梦评论》这篇论文泛论美学，这也是他第一次提出的美学纲领。

王国维的《红楼梦评论》一书共分五章：

第一章《人生及美术概观》，没有直接评论作品，而是详细地阐述作者关于人生与艺术的基本观点，并将它作为评论《红楼梦》的理论框架和出发点。王国维借用叔本华对人生与欲问题的分析，认为人生的苦痛来自生活之欲，又借用了康德“美”的看法，认为“美之快乐为不关利害之快乐”，因而可以使人除利害之念的只有美。

第二章《红楼梦之精神》，中心是分析《红楼梦》的解脱之道。王国维从摘引德国诗人裒伽尔的诗(此诗原为叔本华《意志与表象的世界》中“男女之爱的形而上学”一章开头所引)人手，指出：男女之爱“自何时始”，“来自何处”，这是“人人所有”而又“人人未解决”的人生大问题。王国维说，从哲学上提出并解决这个问题的，是叔本华；从文学上提出并解决这个问题的，是《红楼梦》。《红楼梦》的价值，就在于描写人生之痛苦及其解脱之道。王国维分析说，男女之欲强于饮食之欲，因为前者无尽，后者有限。人要从男女之欲中解脱出来，有两种途径：自杀或者出家。自杀是“求偿其欲而不得者”，出家则是拒绝一切生活之欲。《红楼梦》的解脱之道不是自杀而是出家，所以《红楼梦》的解脱之道具有普遍的哲学价值。

第三章分析《红楼梦之美学上之价值》，提出《红楼梦》是“彻头彻尾之悲剧”说。贾母爱宝钗之婉嫣，而惩黛玉之孤僻，又信金玉之邪说，而思厌宝玉之病；王夫人固亲于薛氏；凤姐以持家之故，忌黛玉之才而虞其不便于己也；袭人惩尤二姐、香菱之事，闻黛玉“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”组织语，惧祸之及而自同于凤姐，亦自然之势也。宝玉之于黛玉，信誓旦旦而不能言之于最爱之祖母，则普通之道德使然；况黛玉一女子哉!由此种种原因，而金玉之合、木石之离，又岂有蛇蝎之人物、非常之变故行于其问哉?贾母、王夫人和宝玉，都是黛玉最亲近之人，也都无意置黛玉于死地。但造成黛玉之死的，又恰巧是他们!王国维在这里深刻地指出，造成黛玉悲惨命运的原因，“不过通常之道德，通常之人情，通常之境遇”，不具有“蛇蝎之性质”的普通人，在那种普通的境遇中，都会那样做，从而客观上成为悲剧的制造者。王国维是要强调，《红楼梦》让人们看到了制造悲剧的、又被人们习而不见的种种“通常之道德，通常之人情，通常之境遇”的不合理。

第四章谈《红楼梦之伦理学上之价值》，是要回答：极具美学价值的解脱(出家)是否背离伦理?《红楼梦》在美学的价值之外，是否还具有伦理学的价值?王国维的回答是肯定的。从普通人来看，宝玉出世乃是绝父子、弃人伦，有不忠不孝之嫌；但是从“天眼”来看，宝玉出世又能掩饰父母祖辈的过失，不失为孝子。这个过失就是“原罪”：“世界人生之所以存在，实由吾人类之祖先一时之误谬。”因此，从叔本华哲学的先天意志来说，正是补救人生的过失，是人类的最高理想。

第五章《余论》，对《红楼梦》评论中的索引、考证方法进行质疑，强调文学作品中的虚构人物具有典型化的特点，指出作者不等于虚构人物，作者的性格与人物性格完全不同，也是可以将人物写得极富艺术魅力的。

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