孝与德论文(谈谈孝德)
1. 谈谈孝德
孝道是我们中华民族的传统美德，有关孝道的故事古往今来也比比皆是：
五帝之一的舜帝（姓姚，名重华，号有虞氏），是瞽瞍老汉的儿子（瞽瞍，盲人也）。天生就懂得大孝。他父亲脾气古怪，继母性情变化无常，同父异母的弟弟名字叫象，非常不懂事（他们多次设诡计陷害舜，但舜毫无嫉恨，总是以德报怨）。舜每天去历山耕田种地，干活时有大象跑来替他拉犁，小鸟飞来如他播种，是他的孝行感动了上天才会有这样的景象啊。尧帝听说舜的事迹后，让自己的九个儿子拜舜为师（在舜手下做事、学习），把自己的二个心爱的女儿同时嫁给舜为妻子，最后把天下禅让给了舜。
春秋时期鲁国的曾参，字子舆（孔子的得意弟子，世称曾子），侍奉母亲极其孝敬。（家贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。母亲说：“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。”
东汉齐人江革（章帝时任五官中郎将），少年丧父，独自与母亲住在一起（侍奉母亲极为孝顺）。不幸遭遇战乱，江革背着母亲逃难。多次遇到匪盗，有的贼人想劫持他入伙，江革就哭着哀告说有老母年迈（无人奉养），贼人见他孝顺就不忍杀他。后来，他辗转迁居江苏下邳，穷困地连鞋子都没有了，便做雇工挣钱供养母亲。母亲所需衣服等，没有一样缺乏的。
南齐人庾黔娄，任孱陵县令。到孱陵县赴任不满十天，忽然觉得心惊胆战，浑身流汗，（预感家中有事）当即辞官返乡。到家得知父亲病重已两天了。医生说：“要想知道病情好转还是恶化，只要尝一点病人粪便，味道苦说明是好事。”黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑。到夜里，跪拜北斗星，叩头乞求以自身代父去死。
2. 孝德论文
郭姓排行
郭姓是当今中国姓氏排行第十八位的大姓，人口众多，约占全国汉族人口的百分之一点一。
■姓氏源流
郭（Guō）姓源出有六：
1、据《新唐书·宰相世系表》、《元和姓纂》等资料所载，出自姬姓，为黄帝后裔，以封邑为氏。
2、据《姓氏考略》所载：“夏有郭支，见《抱朴子》。商有郭崇，见《三一经》，此郭氏之始。”此支出自夏代郭支和商代郭崇之后裔。
3、以居住地为姓氏。据《风俗通》所载，姓氏取自“氏于居者，城、郭、园、池是也”居住地。“郭”，字义为外城，即因住在城外，而以郭为氏。在我国大多数姓氏的起源中，这种现象比较少见。
4、出自姬姓，古代“郭”与“虢”相通，郭氏即为虢氏。按此说法，郭姓为黄帝姬姓后裔。周武五时封文王弟虢叔（一说虢仲）于西虢，虢仲（一说虢叔）于东虢。周平王时，郑武公灭郐和东虢有功，建立郑国，都今河南新郑，平王遂将虢叔之地分封给郑武公。周平王的作法引起了诸侯的不满，位于南方的楚国从楚庄王时起不断发动对周的战争，兼并了周围许多国家，被分封给郑国的虢叔之地就在其中，周平王不得不将东虢叔的裔孙序封于阳曲作为补救。虢序号曰“虢公”。因虢、郭音同，又称“郭公”，其后代遂有郭氏。
5、出自冒姓。据《五代史》所载，如后梁有成纳，后冒姓郭氏；后晋有郭金海，本突厥人，改姓汉姓；后周太祖郭威，本常氏子，幼随母适郭氏、改姓郭。
6、出自他族或他姓改姓。据史料所载，有常姓人及少数民族如拉提氏、戈勒氏、鄂尔根千氏、瓦勒克氏、郭包勒氏、郭尔佳氏、郭罗罗氏、果尔齐氏等众多姓氏改为郭姓者。
■得姓始祖
虢叔。周初，周武王封其父之弟虢叔于虢(亦称东虢，在今河南荥阳东北)。周宣王时，宣王封其弟友于郑(今陕西华县东)，史称郑桓公。郑桓公见西周日渐衰落，便把财产、部落、家属连同商人迁到东虢和郐之间。郑武公即位时，趁着周平王东迁，先后攻灭了郐和东虢。周平王被迫对已成的事实给予承认，并名正言顺地将虢叔之地分封给郑武公。周平王的做法引起了诸侯的不满，于是楚庄王起兵伐周。在众诸侯的压力下，周平王不得不将虢叔的裔孙序封于阳曲（今山西太原市北部定襄县一带）作为补救。由此，号曰“虢公”，因“虢”、“郭”音同，又称“郭公”。其后代就以郭为姓氏，虢叔为郭姓的受姓始祖。
■迁徙分布
郭姓族人最初的发源地当是今天的河南、山西、陕西等地。先秦两汉时期，郭姓族人繁衍之地仍以山西、陕西、河南为主，“太原”郡望在这一时期形成，并成为后来郭姓人繁衍播迁的主要支源，逐渐在阳曲、冯翊、华阳、京兆（今陕西省西安附近）、中山（今属河北省）、彭城（今江省苏徐州）、馆陶（今属河北省）、曲沃（今属山西省）、河内、广平、邯郸、河东闻喜、敦煌等地形成望族；魏晋南北朝时期，随着为避战祸的大批南下迁徙者，郭姓人开始在浙江、江苏等地散居，南迁者尤以太原郭姓为多；隋唐时期，山西、山东以郭姓为第一大姓。这一时期，除战乱使得郭姓入居浙江、江苏、湖北等地外，还形成以华阴郭子仪为始祖的汾阳（今山西省静乐一带）望族。后汾阳郭姓后裔嵩入闽成为福建郭姓始祖；从五代到宋元时期，随着金兵的入主中原及蒙古军队南下，迫使郭姓人再度南迁，由此，郭姓人遍布大江南北；明末清初，福建郭氏有一支迁居台湾，后散居彰化、嘉义、高雄等县，后发展为台湾十大姓之一；并有部分人远徙欧美及东南亚。明清时期，郭姓人已是散布全国各地。如今，郭姓以河南、河北、山东、湖北、四川等省最多，上述五省郭姓约占全国汉族郭姓人口的百分之四十六。郭姓是当今中国姓氏排行第十八位的大姓，人口众多，约占全国汉族人口的百分之一点一。
■历史名人
郭隗：战国时代燕国大臣，为燕昭王招贤纳士出计献策，为燕国的兴起作出了贡献。
郭伋：东汉扶风茂陵（今陕西省兴平东北）人，初为渔阳都尉，王莽时，任上谷太守，官至太中大夫。郭象：河南洛阳人，西晋时的玄学名士。
郭璞：河东闻喜（今山西省闻喜）人，东晋文学家、训诂学家，博学多才。代表作为《游仙诗》，著有《江赋》等著作。并注释《尔雅》、《穆天子传》、《山海经》、《楚辞》等典籍，为后世注疏家所推重。
郭威：邢州尧山（今河北省隆尧）人，五代时期后周王朝的建立者。在位时的一系列改革为赵宋王朝的建立奠定了良好基础。
郭象：西晋学者、玄学大师，所撰《庄子注》对后世影响很大。
郭嘉：三国时魏曹操谋士。多谋善战，屡建谋功，尤以官渡之战显名。
郭沔：今浙江省温州人，南宋时音乐家、琴家、浙派创始者。作《潇湘水云》、《泛沧浪》、《飞鸣吟》等曲。
郭标：广东省中山人，近现代史上知名海外人士，澳大利亚华侨领袖。
郭子仪：华州郑县（今陕西省华县）人，唐代军事家。在平息安史之乱，维护国家统一中功绩卓著。
郭忠恕：洛阳（今属河南省）人，宋著名画家、文字学家。著有《佩 》三卷、《汗简》等。
郭若虚：宋代太原（今属山西省）人，著名书画评论家，所著《图画见闻志》集中体现了他在绘画上的主张及见解。
郭守敬：顺德邢台（今河北省邢台）人，元朝著名文学家、水利学家、天文学家、数学家。主持编制了《授时历》，施行达360年，为我国历史上施行最久的历法。
郭子兴：元代定远（今属安徽省）人，为元末起义军中江淮地区首领，后被朱元璋追封为滁阳王。
郭亮生：清代常宁（今属湖南省）人。自幼研习岐黄医术，医术精湛，著有《豆麻心经》一书。
郭嵩焘：清代湖南湘阴人，为中国第一位驻英大使，曾任广东巡抚、兵部侍郎等职。
郭沫若：四川省乐山人，现代史上杰出的作家、诗人、历史学家、考古学家。著有《女神》、《中国古代社会研究》等许多著作。郭永怀：山东省荣城人，著名的空气力学家，我国导弹、核武器的奠基人。
郭化若：又名郭俊英，老一辈无产阶级革命家，著名的军事学家。曾任军事科学院原副院长，1955年授中将衔，是位集诗人、学者与书法家于一身的将军，是国内外公认的研究M.Z.D.军事思想的权威。郭化若原来文化水平很低，只上过5年学，全靠自学考入黄埔军校，学完中学的数理化知识。他从1938年起便研究精深的孙子兵法及其他古代兵书。解放后，他将大量论文汇集成册，成了我军研究军事辩证法的专家。
郭小川：河北省丰宁人，现代诗人。曾任中国作家协会秘书长、《人民日报》特约记者。
郭鹤年：祖籍福建省福州，生于柔佛邦新山市，马来西亚华人企业家，有“亚洲糖王”之称。曾被推选为亚洲十大富豪之一。
■郡望堂号
1、郡望
太原郡：战国时置郡。此支郭氏为汉郭全之族所在。汉末大司农郭全代居太原阳曲，生蕴，蕴生准、配、镇。准，魏雍州刺史，生奕。配，城阳太守，其婿有裴秀、贾充。镇，尚书郎、昌平侯。镇七代孙祚，后魏左仆射、东光文贞公。曾孙士谦、士伦。士谦玄孙由为驸马。士伦，唐仓部员外、深州刺史。曾孙珍，桂州都督。
华阴县：汉时置。此支郭氏为太原郭氏分支。隋大将军蒲城公郭荣，太原人，后居华州，生福善，唐兵部侍郎。荣弟宏道，同州刺史，生敬君、广敬。敬君生依仁。广敬左威卫大将军，礼部尚书。广敬生昶，庆州刺史。郭子仪说：荣，父叔进之后。进曾孙通，美原尉，生敬之，天宝中渭、吉、寿三州刺史。生子秀、子仪、子英等11子。
冯翊郡：三国时置郡。此支郭氏为太原郭氏分支，开基始祖为东汉冯翊太守郭孟儒。魏雍州刺史准孙正，因官冯翌，居焉。裔孙彦，周兵部尚书。孙福始，唐绥州刺史。
汾阳县：西汉时置。此支郭氏为华阴郭氏分支，开基始祖为郭子仪。
京兆郡：即为首都长安直辖区,在今天陕西省西安市至华县一带。开基祖为西魏右仆射郭嵩，郭准八代孙。嵩生衍，隋左卫大将军，洪州刺史。衍生斌、嗣本、俭。斌为隋武强公，生依宗。宗生袭庆、袭业。业生味丘，申州刺史。丘生液，驸马都尉。液生由峋。袭庆台州刺史，生味先、味贤。味先生景华。味贤生雄、儒华。雄吏部郎中，儒华校书郎。嗣本司农卿，生绍宗、齐宗。绍宗徐州刺史，齐宗司农郎中、怀州刺史。曾孙求商州刺史。俭生敬宗、肃宗。敬宗濮州刺史，曾孙南金，硖州刺史肃宗孙涣，荣州刺史。生佐殷、曙，殷剑州刺史，曙殿中御史。肃宗少子袭承左拾遗。
河内郡：治所在怀县（今河南省武陟西南）。
广平郡：治所在广平（今河北省鸡泽东南）。
敦煌郡：治所在敦煌县（今甘肃省敦煌市西）。
中山郡：治所在卢奴（今河北省定州）。开基祖为唐中书侍郎、平章事、颖川男，郭正一生忠，通事舍人。
馆陶郡：此支开基祖为唐齐州刺史郭庆善，林宗之后。生元振，兵礼刑三尚书、平章事、代国公。生晟，鸿胪卿、左骁卫将军。生箴、膳、兵员外。
昌乐郡：汉时置郡。此支郭氏为太原郭氏分支，其开基始祖为东汉郭泰之后。据《新唐书·宰相世系》载：后汉末大司农郭全代居阳曲，生蕴，蕴生配、镇。镇封昌平侯。后汉郭泰，世居介休，后世郭有道，裔孙居魏州昌乐。
阳曲郡：治所在今太原北部定襄县。
颖川郡：治所在阳翟（今河南省禹州市）。开基祖为北齐黄门侍郎平章事郭举，生秦方。兄子秦初，生润、纳。润起居舍人，纳为给事中，陈留采访使，生贲、谟、霸。纳兄孙监察御史、阳翟公。郭孝恪，颖川阳翟人，生待封，左卫将军、宋州刺史。
固始郡：治所在今河南省固始。
此外还有：
曲沃：郭镇后，唐蒲州刺史，子贱。
河内：晋郭默。武昌，晋郭纳、郭察。
西河：（内蒙古自治区东胜县）郭公仆，西汉人。
云中：（内蒙古自治区托克托县）郭昌，东汉人。
洛阳：后汉郭整，六代孙荷。
邯郸：郭纵，冶铁富捋王公。
闻喜：晋郭瑷，建平太守，生璞、骜。
敦煌：晋郭禹，太傅左长史。
晋昌：唐左武将军郭知运，生英杰、彦英、协。祖籍太原。协生嘉。彦英剑南节度使。冯翌，光禄少卿郭仁助，生茂玮，玮生崇礼、崇默、崇嗣。礼济州刺史，生震、观、豫。震左司员外郎。观拾遗。豫生图，图生降，降鸿胪卿，生同知、同节。崇默襄州刺史，生恒。崇嗣生损，库部员外。
京兆：工部郎中郭虚巳，生恕、弼、彦、枢。恕少府少监，彦锦州刺史，枢京兆兵曹、右骁卫将军。齐州历城，北庭都护郭虔。
2、堂号
尊贤堂：战国时燕昭王招贤，郭隗对他说：“你如招贤，先从我开始。你把我当贤人尊重，比我贤的人就会找你来了。”于是昭王给他建了宫室曰金台，并敬郭如老师，后来乐毅、邹衍、剧辛及其他有才能的人纷纷归附燕国，燕国于是强大起来。
此外，郭姓的主要堂号还有“太原堂”、“华阴堂”、“冯翊堂”、“汾阳堂”等。
■【郭姓宗祠通用对联】
〖郭姓宗祠四言通用联〗
北宫史表；
东国人伦。
——佚名撰郭姓宗祠通用联
上联典指战国时燕国大臣郭隗。下联典指东汉学者郭泰。博通坟典，居家教授，弟子至数千人，名震京师。
道学千士；
纲佐一人。
——佚名撰郭姓宗祠通用联
汾阳世泽；
虢国家声。
——佚名撰郭姓宗祠通用联
全联典指唐·郭子仪，封汾阳郡王，世称“郭汾阳”；虢国为周诸侯国，后裔改虢姓为郭。
金台师事；
竹马欢迎。
——佚名撰郭姓宗祠通用联
上联典指战国·郭隗，燕昭王为隗筑黄金台，以招徕人才，乐毅、邹衍等闻风而至。下联典指东汉·郭伋，有德政，民乐年丰，儿童数百，骑竹马，迎拜道次。
光州世胄；
魏阙名家。
——佚名撰郭姓宗祠通用联
〖郭姓宗祠五言通用联〗
双阙家声大；
汾阳世泽长。
——佚名撰郭姓宗祠通用联
全联典指唐·郭子仪事典。
相国家声大；
汾阳世泽长。
——佚名撰郭姓宗祠通用联
同上。
汾阳家声远；
鄂渚世泽长。
——佚名撰郭姓宗祠通用联
此联为湖北省汉口沿长江一带的郭氏宗祠联。
抱玉三朝楚；
怀书十上秦。
——郭向撰郭姓宗祠通用联
此联为唐代诗人郭向诗句联。
阁连云一色；
池带月重光。
——郭震撰郭姓宗祠通用联
此联为唐代大臣郭震诗句联。
〖郭姓宗祠六言通用联〗
晋水功勋世族；
汾阳将相传芳。
——佚名撰郭姓宗祠通用联
此联为郭姓宗祠联。全联典指唐·郭子仪事典。
共赏松石间意；
自谓羲皇上人。
——佚名撰郭姓宗祠通用联
此联为清代诗人郭麟撰书联。
〖郭姓宗祠七言通用联〗
晋水功勋绵祖德；
汾阳将相旧家风。
——佚名撰郭姓宗祠通用联
此联为郭姓宗祠联。全联典指唐·郭子仪事典。
功封虢叔家声远；
威重汾阳世泽长。
——佚名撰郭姓宗祠通用联
此联为四川省大英县隆盛镇檀木湾村郭氏宗祠联（1）。
祖德问安犹点颔；
我裔继烈要留心。
——佚名撰郭姓宗祠通用联
此联为四川省大英县隆盛镇檀木湾村郭氏宗祠联（2）。
潇湘水云留雅韵；
关山春雪展新图。
——佚名撰郭姓宗祠通用联
上联典指南宋古琴演凑家郭沔。有《潇湘水云》等流传于世。下联典指北宋画家郭意。工山水，与李成并称“李郭”，为山水画主要流派之一。有《关山春雪》等存世。
一池浓墨盛砚底；
万木长毫挺笔端。
——郭沫若撰郭姓宗祠通用联
此联为现代作家、诗人、历史学家、剧作家、考古学家、古文学家，著名的社会活动家郭沫若撰题新疆维吾尔自治区天池联。
郭子精忠复唐室；
燕招贤士筑金台。
——佚名撰郭姓宗祠通用联
上联典指唐·郭子仪事典。下联典出指战国·郭隗事典。
支分法石源流远；
地卜奇山甲第兴。
——佚名撰郭姓宗祠通用联
此联为福建省惠安县百崎回族乡郭氏宗祠联（1）。
〖郭姓宗祠七言以上通用联〗
织女赐词，汾阳寿考；
郭主好礼，真定芳徽。
——佚名撰郭姓宗祠通用联
上联典指唐·郭子仪以平安史之乱功封汾阳王，相传织女赐其词“大富贵亦寿考”。下联典指汉·郭昌，娶真定恭王女，号郭主，好礼节俭，绰有母仪。
派出汾阳，将相两朝济美；
堂居晋水，簪缨百卉传芳。
——佚名撰郭姓宗祠通用联
此联为郭姓宗祠联。全联典指唐·郭子仪事典。
见虏单骑，远祖忠贞昭日月；
旌闾双阙，先人孝德动乾坤。
——戴大宾撰郭姓宗祠通用联
此联为福建省莆田县郭氏宗祠联
祖汾阳、派富阳、族螺阳，三阳开泰；
原晋水、分法水、聚奇水，万水朝宗。
——郭伯廷撰郭姓宗祠通用联
此联为福建省惠安县百崎回族乡郭氏宗祠联（2）。
谱衍汾阳，念祖德之贻，谋世传忠孝；
堂居晋水，承天朝之宠，渥罔替簪缨。
——佚名撰郭姓宗祠通用联
此联为郭姓宗祠联。全联典指唐·郭子仪事典。
汾阳诗礼传家，科甲名未即光绳祖武；
晋水簪缨奕世，尽忠孝已涅克裕孙谋。
——佚名撰郭姓宗祠通用联
此联为郭姓宗祠联。全联典指唐·郭子仪事典。
万里寻根乡关何处，黄河岸边虢国文明光华夏；
千秋祭祀鼎豆所在，崤函大地郭氏宗裔遍寰宇。
——佚名撰郭姓宗祠通用联
此联为世界郭氏宗亲总会河南省三门峡市虢国博物馆郭氏祭祖联。
前朝名吏，以素知兵系中州安危，岂止六壬浅术；
今代德门，惟阴行善使累叶繁盛，更多三甲寿征。
——吴汝纶撰郭姓宗祠通用联
此联为河北省深州市郭氏家祠联。
祖汾阳、派富阳、族螺阳、旅台阳，一阳光照天下；
原晋水、分法水、开奇水、聚淡水，万水潆洄吾宗。
——郭伯廷撰郭姓宗祠通用联
此联为福建省惠安县百崎回族乡郭氏宗祠联（3）。
谱有祖基，汾阳而富阳、螺阳家道，悠然天道之开泰；
堂乃肯构，世德而世爵、世禄宗功，并此功臣以流徽。
——佚名撰郭姓宗祠通用联
此联为郭姓宗祠联。全联典指唐·郭子仪事典。
姓氏自姬周西虢叔而彰，历秦汉魏晋隋唐宋元明清，以迄乎今朝，奕叶相承，迭有贤豪兴异代；
祠宇据印尼雅加达之胜，由高曾祖考伯仲昆季子孙，更传于后世，一龛共祀，还期俎豆享千秋。
——郭汤盛撰郭姓宗祠通用联（37+37=74字）
此联为印度尼西亚首都雅加达郭氏宗祠联。
3. 谈谈对孝德的理解
“孝”的本意是指尊长，所以字的样子如同搀扶老人行走的形状。后又是指尽心尽力的奉养父母，又指晚辈在长辈去世后要遵守孝道的礼俗。
中华民族的传统美德，孝道是排在前面的，所以才说百善孝为先。后来人们对孝立了很多很多的规矩，除了赡养老人，还有就是对长辈恭敬，传宗接代。
其实个人认为，孝的本意，是尊敬长辈、赡养尊长。至于后面出现的什么凡事不能忤逆长辈、凡事以长辈的想法为唯一想法，其实是不妥的。
汉朝的时候推行“以孝治国”，以至于出现了愚忠愚孝的例子。其实换句话说，我们可以举个很简单的例子，科学在不断的进步，在养育小孩子的时候，老一辈跟自己总有一件的出入。若按照要以长辈思想为尊的想法来看，我们是不是就一定要按照长辈思想来呢？其实不是，我们应该按照科学的思想来，那这算不算不孝呢？
我觉得怎么叫孝呢？其实就是一种自我尊重，就是你希望得到子孙怎么样的对待，就应该怎么样去对待老人。
那什么要传宗接代是孝的首位，我更加是不赞同的，因为生儿育女的本质不应该是满足长辈，而是应该是抱着对一个生命负责、愿意承担一个生命的责任的想法去做的。
这就是我认为的孝。
4. 谈一谈你对孝德文化的理解
（1）积极的入世精神 中国文化一直是积极入世的，而不是消极出世的。以中国文化的代表——儒家文化为例，其主流都是经世致用、兴邦治国、教民化俗的。儒家所言“内圣外王”、“修齐治平”，都是要求将内在的思想外化为积极的事情。道家看似虚玄，倡言“无为”，然而其真正的目的却是为了“无不为”。法家文化一切以实效为依归，具有更明显的现实精神。 (2)强烈的道德色彩 中国古代的社会组织、经济结构和政治宗教设施，无一不是与宗法血缘关系紧密结合在一起的。其积极作用表现在：具有强大的凝聚力、和谐人际关系的作用。 (3)顽强的再生能力 中国传统文化最富于魅力并引起世人赞叹的，不仅在于它的古老，更在于它在内忧外患之中，一次又一次表现出来的顽强再生能力。 除了环境等因素，中国传统文化本身所具有的生生不息的活力，贯穿于中国民族历史活动中的那种¡°天行健，君子以自强不息¡±的顽强精神，以及中国古代朴素系统论所具有的涵盖面广、常变相参的思维机制，也是这种情况得以出现的重要原因。 (4)注重“中和”的思想方法——中庸之道 ¡°中和¡±思想突出强调了两个侧面：一是¡°中¡±，即把握事物的量的准确性；二是¡°和¡±，即不同因素、不同方面的合理组合、对立统一。 这种思想方法在古代中国社会曾经促使中国人民在很大程度上实现自身协调、天人协调和人我协调，对于民族团结、社会稳定起到了积极作用。 2．中国传统文化的缺点 (1)重道德而轻事功 在德智关系上，儒家认为，人格远远要比知识重要。在义利关系上，虽然也有“义以生利”的说法，但“何必曰利”的观念却是长期深植于中国古代知识分子的心灵之中。 这种文化取向，造成中国古代的知识分子空谈心性而轻视实践，寻觅“良知”而鄙视对客观世界的探索，以致阻塞了探索知识、改造世界的雄心和锐气。 (2)尚“义理”而鄙“艺器” 儒家有所谓¡°形而上者谓之道，形而下者谓之器¡±之说，人们认为¡°为道之学¡±可以传诸天下，而¡°形名度数之学¡±则不可登大雅之堂。 中国的科学研究长期得不到鼓励，并只是掌握在一些¡°匠人¡±之手，因而总是感性的，缺乏理论和逻辑，往往不能形成科学公理。 (3)法经典而薄今世，尊“往圣”而抑个性 在文化学乃至科学方面，人们不是致力于总结经验，推陈出新，而是对圣贤经传注、疏、训、考不绝。这虽然也能在前人的基础上补缀若干新的知识，但总的看来绝难超越前人规定的范围，使学术得不到突破性进展。 这种陈陈相因的思维定势，必然妨碍自由争鸣风尚的普及，也必然会泯灭人们的个性和创造精神。 （二）中国管理哲学的基本精神 1．儒家管理哲学 孔子倡言¡°学而优则仕¡±，后世儒家弟子都以此作为自己的人生志向。一名读书人只有做出事业才是真正令人景仰的，即便不能如此，也要始终以此作为自己坚定的人生目标。 儒家管理哲学的基本精神是以¡°人¡±为中心，以人的修养为起点，并最终实现¡°治国平天下¡±的目的。 就现代企业管理而言，企业家若想透过儒家思想实现企业目标，就应该注重自身德性的培养，而企业的最终目标也应是安定和乐，生产和营销等运作则只是实现这一目标的手段。 也就是说，企业只是实现社会利益的工具，它不应超出社会之外，而应立足于人性之上。 2．道家管理哲学 道家的主要代表人物是老子和庄子。老子以独特的视角对当时的社会现实进行了积极的哲学反思，并提出了统治者所需要的权谋和治术。 道家管理哲学的基本精神是以¡°道¡±为中心，讲¡°道法自然¡±和¡°无为而治¡±。 道家认为，人们应按自然和社会规律办事，以¡°自然¡±为法，不要把自己的意志强加于自然界或其他人，只有这样才能取得良好的效果。 老子说：“道常无为。”因此管理者就要“处无为之事，行不言之教”，即通过“无为”的手段而最终实现“无不为”的政治目的，这才是老子“无为”思想的精髓。 老子主张的是一种顺其自然的、授权的和宽松的管理方式。反之，如果管理者总是事必躬亲，最终必然会使自己眼光日渐短浅，既无法定下心来观察和分析事物，更无法使自己以超然的决策者身份，放手让下属去发挥。 3．法家管理哲学 法家管理哲学以¡°法¡±为中心，讲¡°法、术、势¡±相结合，在管理的制度、方法和权威方面均提出了独特的见解。 法家主张¡°法治¡±，反对¡°人治¡±，特别强调管理制度的建设。韩非子认为，历史上的贤君和暴君都是很少的，大多数君主都只是具有中等管理水平的人。 如果有一套完善的制度，实行法治，靠这些¡°中人¡±就能把国家管理好；但如果实行¡°人治¡±，则要等¡°千世¡±恐怕也难出现一位贤君。 为了使¡°法¡±的贯彻更加有效，管理者还要考虑到¡°势¡±和¡°术¡±，运用组织及环境因素，以强化领导者的权威。 就现代企业管理而言，法家的精神就是不要把企业持续经营的基础寄托在个别领导人的英明之上，而是建立在一套廉明公正的组织规范和平等客观的标准之上，即惟有健全合理的制度，才能为企业带来稳定性，并使企业持续成长。 最明显的缺点就是 寻找救世主 木有自己的主 这是一只以来中国文化的悲哀
5. 孝德体会
常言说“百善孝为先，孝为德之本”，“孝”是做人的基础、道德的根基，是中华民族的传统美德，是社会稳定与发展的精神动力。
当前社会随着经济的发展，经济利益的驱使，追逐物欲等思想侵蚀了一些人的头脑，人与人之间的关系日益复杂化，一些人的人生观、价值观有了改变，人们对精神层次的追求日益淡化，尊长孝亲的传统美德逐渐缺失，即使有“孝”的意识，也以没时间、没精力等各种借口，不能把“孝”付诸于行动，人们思想中的“感恩意识、责任意识、奉献意识”出现了滑坡现象。
适时开展的“孝德”教育，目的，就是为了弘扬中国的这种传统文化，让学生在“孝德”教育中心灵得以净化、启迪，在实践中体会、感悟、认同、崇尚“孝德”，在反思自己在尊长孝亲、感恩父母的过程中，端正自己的人生观、价值观，并将这种感恩之心付诸行动，让“爱与责任”的体现升华至爱自己的岗位、感恩父母、感恩领导、感恩老师?
?以实际行动回报父母、回报社会，在实现自己人生价值的同时，最终实现思想境界的升华。
6. 孝德的理解
1、礼：是礼节。
礼节是人和人交往的礼仪规矩。礼节是不妨碍他人的美德，也是自己行万事的通行证,礼节是人对人表示尊重的各种形式，包括动作形式和语言形式。如，握手，鞠躬，磕头等，是动作形式，问候，道谢等，是语言形式。
2、义：是义气。
是说人们应该有正义感，要有见义勇为的精神，无论谁有困难，要尽力去帮助，解决问题。对朋友要有道义，大公无私助人为乐，绝无企图之心。
3、廉：是廉洁。
廉是清廉，就是不贪取不应得的钱财；洁是洁白，就是指人生光明磊落的态度；清楚一点的说，廉洁就是说做人要有清清白白的行为，光明磊落的态度。
4、耻：是羞耻。
凡是不合道理的事，违背良心的事情，绝对不做。
5、孝：是孝顺。
原指爱敬天下之人﹑顺天下人之心的美好德行。后多指尽心奉养父母，顺从父母的意志。
6、悌：是悌敬。
是悌敬。是兄弟姊妹之间的，就是兄弟友爱，相互帮助。扩而充之，对待朋友也要有兄弟姊妹之情，这样人和人之间才能消除矛盾，相互谦让。
7、忠：是尽忠。
尽忠国家，这是作国民的责任，就是要忠于祖国和人民。“忠”也是要忠于组织和自己的工作职责。
8、信：是信用。
是诚实而知耻。信的基础是诚，不虚伪，不造作，勇于认识并承认错误、承担责任。做到这些就有了信，就值得被托付。
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