嫉妒的论文(关于嫉妒心的议论文)

1. 关于嫉妒心的议论文

　　定义　　侧重于驳论的议论文是驳论文.驳论文往往破中有立,边破边立,即在反驳对方错误论点的同时,针锋相对地提出自己的正确观点. 　　批驳错误论点的方法有三种:1.反驳论点2.反驳论据3.反驳论证. 　　但归根结底是为了驳论点。　　编辑本段写作思路　　驳论文是议论文常见的论证文体，在对一些社会丑陋现象的批判与揭露上价值尤为突出，但学生在写作中往往感到不知从何驳起，无从下笔。其实，这类文章写作有一个思路，那就是：1、列现象，2、示弊端，3、探根源，4、指出路。本文试以高中课文，鲁迅先生的名篇《拿来主义》为例，对驳论文的这一特征予以探析。　　列现象　　对现实中不合道德、有碍社会健康发展的现象进行列举。事例选取的典型性，以求警醒人们；罗列的丰富性，以求引起读者共鸣；修辞的多样性，以求彰显行文文采，增强气势。例： 　　单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。　　示弊端　　每一种（类）丑陋的现象都会或多或少造成社会的损失。有些损失是明显的，人们不齿、唾弃；但一些损失在较长的时间段后才会出现，许多人看不到这种想象的危害，那就要揭示，这要求写作者既具有深邃的目光，透过现象看本质，又具有先知先觉的本领。 　　（这种一味的送去，造成物质的枯竭。）虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。　　探根源　　运用哲学的观点去看问题，从理论的高度看问题，显示思维的深度和思维的广度。 　　但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后来法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。　　找出路　　高瞻远瞩，高屋建瓴，为读者指出一条解决问题的思路。多从教育、政府规范和引导、法律严惩几个角度谈起。 　　所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ 　　总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 　　又如：“莫使‘英雄’泪满襟”这一主题，可以写出以下提纲。 　　第一层：自己不做，阻止、限制他人；看到荣誉，嫉妒、中伤他人：这是使‘英雄’泪满襟者的典型表现。 　　第二层：伤及他人，使英雄心如死灰；危及社会，使社会正气低迷。是使‘英雄’泪满襟者的产生出格举动的危害。 　　第三层：个人欲望强烈，嫉妒心强，心胸狭窄，信奉“人人为我”，是使‘英雄’泪满襟者的产生出格举动的根源。 　　第四层：不怕闲言碎语，反对嫉贤妒能，是我们对待这一出格行为的正确态度；加强道德教育，保护英雄权益，是我们对待这一出格行为的正确措施。 　　以上为笔者对驳论文的写作指出的思路，希望广大考生积极借鉴，在考场上表现出深邃长远的目光，高瞻远瞩的见解，决胜于考场。　　编辑本段论证方式　　议论文从论证方式看，一般分为立论和驳论两种。　　（1）立论　　立论是对一定的事件或问题从正面阐述作者的见解和主张的论证方法。写立论性的文章，必须做到： 　　①论点要正确、鲜明。正确就是论点本身要符合马列主义、毛泽东思想和邓小平理论，符合客观实际，并经得起实践的检验。鲜明就是说作者必须旗帜鲜明地表示肯定什么，否定什么，赞成什么，反对什么，决不可含含糊糊，模棱两可。 　　②论据要真实、充分。就是说，必须举出足够的事实或公认正确的道理，证明论点的正确性。 　　作为论据的事实，包括有代表性的确凿的事例或史实，以及统计数字等。用事实作论据，有很强的说服力。 　　用科学道理作为论据，也具有极大的说服力。如用自然科学的原理、定律和公式等作为论据，也能有力的起到证明论点的作用。 　　③论证必须符合正确的推理形式。写立论性的文章，要言之成理，合乎逻辑。论点统帅论据，论据证明论点。论据必须足以证明论点，论点必须是从论据中推断出来的必然结论。　　（2）驳论　　驳论是就一定的事件和问题发表议论，揭露和驳斥错误的、反动的见解或主张。 　　驳斥错误的、反动的论点有三种形式： 　　①直接驳斥对方的论点。先举出对方的荒谬论点，然后用正确的道理和确凿的事实直接加以驳斥，揭示出谎言同事实、谬论与真理之间的矛盾。有的文章，首先证明与论敌的论点相对立的论点是正确的，以此来证明论敌的论点是错误的。 　　②通过批驳对方的论据来驳倒对方的论点。论据是论点的根据，是证明论点的。错误和反动的论点，往往是建立在虚假的论据之上的，论据驳倒了，论点也就站不住脚了。 　　③通过批驳对方的论证过程的谬误（驳其论证）来驳倒对方的论点。驳倒了它的论证中关键问题，也就把谬论驳倒了。 　　议论虽有立论、驳论两种方式，但两者不是完全分开的。驳和立是辨证的统一。在立论性的文章中，有时也要批驳错误论点；在驳论性的文章中，一般也要在批驳错误论点的同时，阐明正确的观点。因此，立论和驳论在议论文中常常是结合起来使用的。　　编辑本段注意要点　　总之，写驳论性的文章，还应注意以下几点： 　　①要对准靶子。写驳论性的文章，首先要摆出对方的谬论或反动观点，树起靶子。怎样树起靶子呢？通常有两种方式。一是概述。即用概括的语言，将所批驳的敌论复述一下。并且还要强调出敌论的弊端。概述时，可适当引用一些原词句，但要有重点，倾向性要鲜明。二是摘引。即把反面材料的关键部分或有关部分，摘录下来，然后对准靶子，进行驳斥。可以引用一些较为典型的事例，和古典名句。更加强有力的证明自己的观点。 　　②要抓住要害。鲁迅说：“正对‘论敌’之要害，仅以一击给予致命的重伤。”对谬论，一定要抓住其反动本质，深入地进行揭露和批判。 　　③要注意分寸。对于敌人的反革命谬论和人民内部存在的错误思想，必须加以区别。对敌人，要无情揭露，痛加批驳，给以致命打击；对于人民内部的错误思想，就要本着“团结——批评——团结”的原则，决不可相提并论。　　编辑本段驳论文示例　　中国人失掉自信力了吗 　　选自《且介亭杂文》 　　鲁迅 　　从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。 　　于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。 　　如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。 　　失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。 　　中国人现在是在发展着“自欺力”。 　　“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。 　　我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 　　这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。 　　要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。 　　九月二十五日。　　编辑本段题型示例　　“开卷有益”　　同学们大概经常听到、见到“开卷有益”这个词。不知你想过没有，为什么说开卷有益，开卷有哪些益？开卷是不是都有益？请你针对“开卷有益”这种看法，谈谈你的认识。 　　要求：①写一篇议论文，题目自拟。②论点要鲜明，论证方法得当，结构完整。 　　导思：这是一篇自拟题目的议论文。写好这篇作文，应从以下几方面入手： 　　1、先确立一个论点。全文围绕这一论点展开论证。对“开卷有益”这种说法，既不能全盘否定，写驳论文；也不宜全盘肯定，写成立论文。因为这种说法既有它正确的一面。又有它不够全面的地方，所以对这个看法要采取“一分为二”的方法进行分析，肯定其有益的一面，否定其有害的一面，从中总结出正确的论点来。只有这样才能对这一说法作出合乎事实的评价，最终达到以理服人的目的。 　　2、运用“一分为二”的方法进行分析，要防止出这样一个毛病：自相矛盾。一会儿说开卷有益，一会儿说开卷有害，令人不知所云。为了避免这种现象，文章中还要将二者的联系点明，才算把道理真正说透。 　　3、从论证方法看，如果所读的书是坏书，则开卷未必有益，这里可以采取例证法，并辅之以引证法和喻证法，用前几年社会上黄书泛滥成灾毒害青少年作为事实论据，用名人名言作为理论论据，充分论证黄书的害处和读好书的益处。在此基础上，再把这两者辩正地统一起来。说明我们中学生既要多读书，又要慎重地加以选择、读好书。这样从正反两方面进行论证，就将问题说得比较全面而深刻，文章也就具有了不可辩驳的逻辑力量。　　“不可随便”　　1939年，郭沫若回乡探亲，平常散漫懒惰的某某同学登门拜访，并请郭老赐以墨宝（即请郭老题字）。郭老早已了解此人平时做事马虎、敷衍，便问道：“写什么呢”那位同学漫不经心地答道：“随便。”郭老眉头一皱，挥笔写下“不可随便”四个大字。 　　“不可随便”，言简意丰，它告诉我们，做任何事情都“不可随便”。 　　请以《从“不可随便”谈起》为题，写一篇短文。要求：①可以结合上述材料内容，联系实际，谈谈自己的看法和认识；②不要写成诗歌；③不少于600字。 　　导思：这是一篇给材料作文。该题虽然规定了作文题目，但仍给学生思维留下了很大的空间，从文体来看，写议论文是最好的选择。学生可以从是非观、处世态度、治学精神等方面谈自己的看法，阐述自己的见解和主张。要写好议论文，必须做好以下三点： 　　1、确定论点。根据命题提供的材料，可从不同角度提炼出诸多观点，但短短600字的文章不可能面面俱到。因此，一定要选准一个论点充分论证。 　　2、选好论据。论据能起到充分证明论点的作用，论据选择要遵循两个原则：①真实确凿，不能有虚假成分；②具有典型性，有说服力，才能发挥更大的作用。 　　3、组织好论证结构。最常用的结构一般为“提出问题（引论）——分析问题（本论）——解决问题（结论）”。

2. 以嫉妒为话题的议论文题目

惘然。许多诗人都写过关于失意的诗词。

如李商隐的锦瑟：

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

此情可待成追忆，只是当时已惘然。

李商隐到底想表达什么？有人说他是官场失意，有人说他是爱情失意……

我想，这些只有李商隐才知道。我们一个旁观者，怎么从他的一首诗里就找到答案呢？怕是当时，李商隐的仕途失意，才写下如此落魄的诗篇吧。

我也曾失意过。那是在我初一的时候，老师公布征文比赛入选名单，里面没有我。我非常惊愕，小学三至六年级一直如愿入选的我，今年为什么没有入选？我小学的同学和我在一个学校，连她也讽刺我说学霸没有入选是不是很委屈之类的话。

我非常不敢相信她为什么会这么说。我们两个小学一直都是好朋友。我回去和妈妈诉苦，妈妈语重心长说，你们是竞争对手。不可能回到以前的时光了。其实人家已经早就不把你放在眼里了，你还傻乎乎给人家找借口，没有竞争，什么都不会撕破脸皮，一竞争，你分数比她高7分，她嫉妒啊，当然不会再和你做表面上的好朋友了。

我无言以对，的确是这样，每次我和她出去吃饭的时候中途她总会找借口推脱离去，根本连吵吵都没有，她已经不屑对我吵吵嚷嚷了。毕业模拟考她比我高3.5分，我什么都没说，只是感觉心里酸溜溜的，但还想和她做好朋友。而她呢？比我高3.5分就得意忘形，最后被狠狠打脸，估计是有愤恨吧。从此之后，她一直就找机会对我说风凉话，在这个征文比赛上我落选了，嘲讽的我更是厉害，我感觉自己很天真，真的以为别人对我好，可是最后还是被凉水浇透了脑袋，失望从头凉到脚。

最终我还是明白了，理解了她，不过再也不和她往来，相处。我想，不接近就避免伤害吧。

3. 关于嫉妒心的作文

在一堂音乐课上，四个男生受到老师的批评。原因是他们在课堂上攀比、炫富，发展到吵闹，影响上课了。“我穿的是阿迪达斯，鞋子也是名牌的，哈哈哈，你穿的是杂牌。”“我家房子可大了，你家只能住出租房，嚯嚯！”那个被群起而攻之说他穿杂牌住出租房的男孩怎么反击呢？他涨红了脸，力争道：“谁说的啦，我家有三套房子，可大了，哼！”边说着边要哭出声来。这位老师说，他把那几个男生叫来问话的时候，那个被迫反击的男孩眼里还噙着泪水，努力想把它忍回去。

范文示例一：比什么，怎样比

黄鹤楼，昔人已乘黄鹤去。

缥缈无定的白云，依旧诉说着那一段令人心驰神往的神话，槛外奔腾的江水，无休止地涌流着诗人剪不断理还乱的乡思，他内心最深处的哀愁，汇成一曲不朽的千古绝唱。

黄鹤一去不复返，然而，有一天这里却来了一位谪仙人，答赋蔺相如，斗酒诗百篇。对于这样一座天下名楼，他应该留下自己的墨迹，可是他没有，那首天成的《黄鹤楼》已浸入骨髓。最后，他只得发出“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”的感慨。

诗人的惆怅自然要用诗来化解。他来到金陵，六朝的繁华，在绚烂的烟花之地变得虚迷，旧事已随流水，他登上凤凰台。在政治上，他登高一呼，天下应者寥寥，就在这一刻，他可以用任何方式来抒写自己的失意。他大笔一挥，数百年的历史泻入他的胸怀，最终，从吴宫的花草到晋代的衣冠中传唱出一首不朽的《登金陵凤凰台》。

有人说，这是他要和《黄鹤楼》一较高下，你写黄鹤楼，我吟凤凰台，诗人是否真心比较，我们不得而知。后人愈是对这场胜负难分的“比”研究得愈深，他们在文学殿堂里就越焕发出绚烂的光芒。于是，人们记住了他俩的名字：一个叫崔颢，一个名李白。

世人都在争名于朝，争利于市时，有一个人，却因五斗米而不肯折下他那高贵的腰肢，一口气辞去彭泽县令，找寻自己的世外桃源，过着“悠然见南山”的生活。

他盖了几间茅屋，种下五棵柳树，开辟一块田地，闲来读书吟诗，以乐其志。生活虽然清苦，他的心灵却得到了前所未有的宁静；锄豆虽够劳神，但能在自然中领悟到人生的真谛。当下人们盲目攀比，比谁更“恶搞”，比谁更“超级”，比谁更“芙蓉”，浮躁的人们借助网络这块黑板，任意涂抹，随便颠覆。一些电影被解构得体无完肤，《无极》就是一个《馒头的故事》；诗歌被篡改得面目全非，国家一级诗人沦为“诗坛芙蓉”。这样的比，比坏了个人心态，比坏了社会风气，比坏了精神空间。

当下浮躁的人们永远也达不到五柳先生的境界。你看他心凝形释，与万化冥合，身在尘世，心处世外，飘飘然如遗世独立，羽化而登仙。他用旁观的冷眼，看透世间你争我比的人生百态。

前者因比而流传千古，后者因不比而获得生命的黄金。我们既然处在俗世之中，自然面对形形色色的比较，歆羡、嫉妒或者鄙薄的目光时时交织在我们周围。比是一把双刃剑，既可以催人奋进，也可以让你堕入地狱。当下，我们要对“比”持良好的心态，用“比”来缩小差距，用“比”来超越自己，但我们决不能乱比。

比，这只是行事的一种手段，只有身在比中，心在比外，该比则比，该放则放，才能找到人生平衡点，从而收获人生的黄金。

4. 关于嫉妒的作文素材

所有的输和赢都是人生经历的偶然和必然。只要勇敢地选择，你也就注定选择了胜利和失败的可能。只要你做了，输和赢都很精采。人生活在希望之中，旧的希望实现了，或者泯灭了，新的希望的烈焰随之燃烧起来。在竞争中，并不一定要争个你死我活。大度一点，宽容一点，在帮助别人的过程中，自己也得到进步；在自己成功的路上，也少不了他人扶助的双手，让青春少一份嫉妒，少一份狭隘，那么最终每个人都会赢！大事小事看襟度，临喜临怒看涵养，顺境逆境看胸怀，群行群止看见识－－》只有与众不同才能成为真正的胜者！！事实证明，任何代价不会白白付出，只要你选择的路适合你自己，坚持走下去，就会有所收获，那些患得患失，胆小怕事，不愿付出的人是不可能取得什么成功的。

5. 关于嫉妒的分论点

弗洛伊德是精神分析流派的主要创始人.自十九世纪末以来,他的精神分析的理论对心理学的发展产生了巨大的影响。作为这一流派的创始人,弗洛伊德在她的《精神分析导论》这一书中简要的阐明了精神分析的理论及方法,通过阅读这本书,我们可以大概的了解到弗洛伊德的主要观点包括以下几个方面。

一、主要观点理论

1、潜意识理论观点

弗洛伊德认为，人的心理可分为3 个部分：意识、前意识和无意识。意识指个人目前 意识到的一切, 是和直接感知有关的心理部分，是表层的精神活动，是人的精神结构中很小，很微弱的一部分。前意识指虽非目前意识到的但可以通过回忆而变为意识内容的 一切, 介于意识和无意识之间。无意识则指被压抑而不能通过回忆再召唤到意识中的 一切；这通常是不为社会规范所容的欲望。无意识包括本能的冲动欲望，人的行为是受本能支配的，但又现实的制约。他把无意识的作用提到了一个高度，认为潜意识起决定作用，认为人的整个精神活动都是潜意识的。弗洛伊德的“无意识“理论是精神分析的核心。

2、人格理论

在无意识概念的基础上，他还提出了人的精神是由本我、自我和超我组成的。本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、冲动 和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快乐原则行事，目标乃是求得个体的舒适，生存及繁殖，它是无意识的，不被个体所觉察。 自我，是自己可意识到的执行思考、感觉、判断或记忆的部分，自我的机能是寻求“本我”冲动得以满足，而同时保护整个机体不受伤害，它遵循的是“现实原则”，为本我服务。超我，是人格结构中代表理想的部分，它是 个体在成长过程中通过内化道德规范，内化社会及文化环境的价值观念而形成， 超我大部分 也是无意识的， 超我要求自我按社会可接受的方式去满足本我， 它所遵循的是 “道德原则” 。 包括自我理想和良心。 佛洛伊德认为人格的三种构成——本我、 自我和超我之间不是静止的，而是始终处于冲突——协调的矛盾运动之中。不平衡时则会产生心理异常。

3、性欲论

一个人从出生到衰老，一切行为动机，都有性的色彩，都受性本能冲动的支配。神经症的产生，就是由于性本能冲动受到压抑而得不到满足的结果。精神分析理论指出，在性的后面有一种潜力，这种潜力常驱使人去追求快感。这种潜力被叫做里比多，又称性力。弗洛伊德将人的性心理发展划分为５个阶段：口腔期、肛门期、性器期以及生殖期等。弗洛伊德认为成人人格的基本组成部分在前三个发展阶段已基本形成，所以儿童的早年环境、早期经历对其成年后的人格形成起着重要的作用，许多成人的变态心理、心理冲突都可追溯到早年期创伤性经历和压抑的情结。

4、快乐原则和现实原则

弗洛伊德认为人的行为受本能的支配，但同时又要受现实的限制。因此，人的心理也就有两种系统， 每种系统各受特殊的原则支配。 第一种系统受快乐原则的支配，形成于婴儿期；第二种系统除受快乐原则支配以外，还受现实原则支配，形成于婴儿 期以后。在他的后期理论中又在这个基础上发展出了生的本能和死的本能。弗洛伊德认 为性本能和自我本能虽然各有不同的目的，但最后都是指向生命的生长和增进。 因此， 他把它们联成一体，称为生存本能。为了与生存本能形成两极性，于是他又假设了一个死亡本能。死亡本能不是表现为一种求死的欲望，而是表现为一种自杀的欲望。当它向外表现时，它就成为破坏、征服的动力，表现为侵略的倾向。但当向外界的侵略受到挫折时，它往往退回到自我，成为一种自杀的倾向，这种倾向的活动范围很广泛，不限于杀人和自杀，还包括自我谴责、自我惩罚、敌手之间的嫉妒以及权威的反抗等。

5、自我的心理防御机制

弗洛伊德提出心理防御机制是自我的一种防卫功能，很多时候，超我与原我之间，本我与现实之间，经常会有矛盾和冲突，这时人就会感到痛苦和焦虑，这时自我可以在不知不觉之中，以某种方式，调整一个冲突双方的关系，使超我的监察可以接受，同时原我的欲望又可以得到某种形式的满足，从而缓和焦虑，消除痛苦，这就是自我的心理防御机制，它包括压抑、否认、投射，退化、隔离、抵消转化、合理化、补偿、升华、幽默、反向形成等各种形式。人类在正常和病态情况下都在不自觉地运用，运用得当，可减轻痛苦，帮助度过心理难关，防止精神崩溃，运用过度就会表现出焦虑抑郁等病态心理症状。

6、释梦理论

在弗洛伊德的理论体系中,释梦占据着十分重要的地位,弗洛伊德认为，梦是对清醒时被压抑到潜意识中的欲望的一种委婉表达。 梦是通向潜意识的一条秘密通道。 通过对梦的分析可以窥见人的内部心理，探究其潜意识中的欲望和冲突。弗洛伊德说:”梦是有伪装的潜抑愿望充斥而成的,他是潜抑的冲动与自我监督力量的抵抗之间的一个妥协。” 因而在精神分析中,释梦是被频繁使用的一种理论技术。

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