防微杜渐的议论文(防微杜渐议论文字800字)
1. 防微杜渐议论文字800字
欧阳修的《五代史伶官传序》是一篇史论。
选自欧阳修所作《新五代史·伶官传》
此文通过对五代时期的后唐盛衰过程的具体分析，推论出：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”和“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”的结论，说明国家兴衰败亡不由天命而取决于“人事”，借以告诫当时北宋王朝执政者要吸取历史教训，居安思危，防微杜渐，力戒骄侈纵欲。
文章开门见山，提出全文主旨：盛衰之理，决定于人事。然后便从“人事”下笔，叙述庄宗由盛转衰、骤兴骤亡的过程，以史实具体论证主旨。具体写法上，采用先抑后扬和对比论证的方法，先极赞庄宗成功时意气之盛，再叹其失败时形势之衰，兴与亡、盛与衰前后对照，强烈感人，最后再辅以《尚书》古训，更增强了文章说服力。全文紧扣“盛衰”二字，夹叙夹议，史论结合，笔带感慨，语调顿挫多姿，感染力很强，成为历来传诵的佳作。
2. 防微杜渐的议论文素材
万物皆有裂痕，那是阳光照进来的地方。--莱昂纳德•科恩（加拿大游吟诗人）②心灵就像一面镜子，有了裂痕，镜子里的风景也就扭曲了。--网络路人③一切人都会有麻烦，一切感情都会有裂痕。把生活当成一场游戏，输了，大不了从头来过。--陆琪
①万事万物，并不是完美无缺的，他总会有那么点瑕疵．但是你不应该只消极的着眼于他的残缺部分，因为他的残缺部分也有可能会将希望带进来． ②心灵就像一面镜子，可以反映大千世界的美景．镜子有了裂痕，里面的风景也就扭曲边形．不是风景不美，出问题的是人的心灵．心灵不能有裂痕，心灵有了裂痕，世界在眼中也就扭曲了，人就偏激了． ③把生活当成一场游戏，输了，大不了从头来过．麻烦、隔核、矛盾如裂痕，面对这些它们，要乐观坚强．作文时，我们从中选择一个即可．参考立意： ①面对生活的与不完美，要乐观；②心不能破裂与扭曲；③坚强面对生活中的困境，有可能会迎来新的机遇．
解答 裂痕，也是一种美 金无足赤，人无完人，事情也从来没有完美无缺的．“万物皆有裂痕，那是阳光照进来的地方”，说的就是这个道理．这个世界本就不存在完美，完美反而会让人认为是一种假象，所以我更欣赏第一个观点一裂痕，是阳光照进来的地方，不完美．其实也是一种美． 对于其他的两种观点，我的理解是：有一定的人生哲理，但在某种程度上说的太片面． “心灵就像一面镜子，有了裂痕，镜子里的风景也就扭曲了”这一观点可能有些夸大了裂痕的作用，试问，有多少人的心灵是没有裂痕的呢？人生在世，总会经历一些挫折、不公、坎坷、人的心灵也会随之产生一些裂痕，可能会抱怨、愤怒，对人生充满失望． 也许有一些人的心里可能会扭曲，但怎能说所有遇到不公的人心灵的风景都是扭曲的呢？我们并不能以偏概全，夸大裂痕的作用．也许随着不幸，挫折的消失，随着时间的流逝，人内心的镜子也可能会“破镜重圆”． “一切人都会有麻烦，一切感情都会有裂痕，把生活当成一场游戏，输了，大不了从头来过”，这一观点可能又把裂痕看的太简单了，当人有了麻烦的时候，当感情有了裂痕的时候，我们首先要做的难道不是想办法去弥补吗？如果我们权当生活是一场游戏，毫不认真的对待它，那么生活也会报之以无穷无尽的麻烦和裂痕．防微杜渐的道理我们都懂，如果当有一个小小的裂痕我们并不去及时补救，那么它终究会使你的生活天崩地裂，轰然倒塌．也许，你想重新来过重建你的生活，但其实那并不现实，你真的可能像重新开始一场游 戏一样要重建你的生活吗，可能，但那毕竟是少数人，终究不是你． 万物皆有裂痕，那是阳光照进来的地方，这种观点是我最认同的一种观点，既不夸大也，倾世潋痕的作用，万物皆有裂痕，人可能有诸多不顺．世事无常，人也总是有很多的不完美，但换个角度思考问题，当你遇到麻烦时，你可能看清周围的人，当你不完美时，你可能因此提高自身的素质，当你绝望时塞翁失马，焉知非福，可能下一秒，你又会绝处逢生，所以裂痕是阳光照进来的地方不完美．其实也是一种美． 人生处处有裂痕，我们不能改变，但我们可以改变自己对裂痕的看法，既不夸大也不轻视，辩证地认清裂痕在我们生活中的位置和作用，努力更好的生活． 裂痕可能就是你接受阳光的开始，可能就是你锻炼自己的时间可能就是你人生转变的开始，裂痕也是一种美．
点评 材料作文审题立意的几种方法：1．从抓关键句入手．有的材料为突出中心，有时会在材料中设置关键句（开头句、结尾句、反复出现的句 子），抓住这些关键句，就能把握材料主旨，准确理解材料，正确立意．比如本题关键句“对于以上事件，你有着怎样的思考与联想？请写一篇文章表明你的态度， 阐述你的看法”2．从分析原因入手．任何事物的产生、变化和发展，都有其内在或外在的原因．因此，阅读分析材料的因果联系，从原因切入立意，是行之有效的 方法．本题就可以先明确观点，接着阐述原因的角度行文．3．从材料情感倾向入手．有的材料在叙述、说明或评论某个事物时，明显地流露出作者的情感倾向，这 样我们可从材料的情感倾向入手来审题立意．4．从辨明关系入手．任何事物是相互联系的．事物间的关系主要有依存关系（如学与问）、主次关系（如奉献与索 取）、取舍关系（如自卑与自强）和条件关系（如继承与创新）
3. 防微杜渐作文800字
防微杜渐体现的哲学道理是：量变的积累会引起质变，量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果。
质量互变规律告诉我们，质变和量变是相互渗透、相互依存、相互贯通的，要求人们在实践中重视量的积累，对于消极因素，要防微杜渐，对于积极因素，不失时机地促使事物由量变到质变的转化。
4. 防微杜渐的议论文作文700字
国学，是以先秦经典及诸子百家学说为根基，涵盖了 两汉经学、 魏晋玄学、 隋唐道学、 宋明理学、 明清实学和同时期的先秦诗赋、 汉赋、 六朝骈文、 唐宋诗词、 元曲与 明清小说并历代史学等一套完整的文化、学术体系。中国历史上“国学”是指以“国子监”为首的官学，自 “ 西学东渐”后相对 西学而言泛指“中国传统思想文化学术”。
1.如何对待以国学为核心的中华传统文化，毛泽东曾提出明确主张：总结整理，“取其精华，弃其糟粕”，推陈出新，古为今用。毛泽东有一句名言：“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。”所以我们有时学的也不仅仅是知识，是学习别人怎样学，怎样用。
2.前二天看分类，国学被分为历史文化的分类，如果这样，国学真没有前途了。国学是中国的综合学科，仅剩下文化了，原来的国学的基础学科都被排除了，那国学就离实用越来越远了。学国学的意义不在于国学本身，而在于如何应用国学。
3.国学融百家，百家融360行，家家有长，行行有所精，国学只有百家，而却远离360行，国学无足矣，日渐远矣。
4.国学与西方，本来就是中国与各国的对比。只是西学被整合成了一个西学，细分是各国，各民族。
5.毛泽东反对拘于一家一派之言，主张“庇千山之材而为一台，汇百家之说而成一学，取精用宏，根茂实盛”。循“博学于文”的学习之道，毛泽东博览群书，对各种学说“挈其瑰宝，而绝其淄磷”。
6.国有百姓，民有百言，百言之和即国学。
7.国学是网，要不断的填充，才能实；西方是画，要不断的堆，就会丰满。一个是虚中求实，一个是实中实大。一个是全局中找细节，一个是细节连成全局。到一定阶段完全相同，只是过程不同而矣。国学体系甚至比西学的更完整，更能变通。国学是假证结果，由因求果的证明过程，西学是已知结果，由果求因的倒解释过程。
8.看不起国学的，要好好从头学。国学是讲逻辑的，只是现在的国学大师都不讲。从“道”到“名”就是逻辑的开始。“名”的出现是混沌到清晰的开始，名的确立是分类、顺序的开始，“名”的作用是把不清楚的说清楚，讲明白。一切逻辑从有“名”开始。这才是真国学。
9.道为术破，术为道用。术之高，可以破旧道，道之高，可以道御术。
10.有派者，狭自现，无派者，心无边。《道德经》国学之父，《周易》国学之母，诸子百家比生于此，无论那派皆为其子孙。即使外来学说，也有在翻译与理解时受其影响，被其变化。强今势，各派相争，索本归源，派无争。
11.五行八卦在国学中的作用，相当于西学中数学的作用，是所有学科的基础学科，基础没有了，所有的体系就瓦解了。
12.道本容百家，当成为道家里，就容不下了。道为国学之父，易为国学之母。《道德经》是议论文，讲其何来何去，如何定义，是定义法；《易》是说明文，讲如何推演、替换，是穷举法，也叫枚举法。固定定义生百家。
13.承认无知是认识世界的开始！每一种观点，每一类分析、每一个体系其实都有局限，类同盲人摸象。了解真相，必听百家之言。
14.西方固然好，但国学不能少。西学主讲如何立，国学主讲如何破。不破不立，不立不破。
15.道为无知，对于道的求解，取决于已知。已知越多，则未知数越多，即变数越大；已知越少，则定数越多，变数越小。道之解，在于用已知，求无知。识无知者，方会问道，知有知者，常关心于名。即问道者寻规律（忽略于名，关于逻辑与替换），而学知者常关心名（概念、名词）。
16.想法=思考力，办法=执行力，做法=行动力。想法=道，办法=法，做法=术。其实事事皆有法可依。依法而行。所有翻译西方的相关管理、营销的书藉都要以用最传统的国学翻译，形成东西对照，从而合二为一。
17.关于国学中的道、术，许多人都常提及，但其实都未能真正理解，何为道，何为术。其实很简单，同一件事可以是道也可以是术，道在术中，术在道里。它们是不断相互转化的。学与思时为道，行与用时为术。道与术存于任何的思考与行动之间。
18.抽象是思，具象是行。思行结合，才效果最好。按国学的说法，抽象是道，具体是器。论具像就是以器论道。其实这个背后，还暗藏了二样没说，一个是法，一个是术。法是判断，在思考变行动中的取舍，术是抽象变具象的技术。我在学习以具象思抽象，以抽象做具象。
19.一部《道德经》写尽天下事！道可道，非常道，名可名，非常名。道是一个代名词，用来代表未知，所有能说出来的都不是道。道没有具指，也不是具象。道是一个假设，一个未知量，可以设为x，道是一个规律，一种结果，一种现象，一个方法。在不同的时期，道是不同的，因为未知，已知不为道。
20.莫把国学也变成国术。中国的国学与国术一样，在几千年内是具有实际作用的，而在现在社会，国学变成与国术一样花拳绣腿，这种研究是可怕的。所有的哲学源自于生活，没有丰富的生活体验就去论哲学，把哲学当成知识来学习与推广是可怕的！
21.关于百家的说法，其实冯友兰有总结司马谈的意思：儒家者流盖出于文士；墨家者流盖出于武士；道家者流盖出于隐士；名家者流盖出于辨士；阴阳家者流盖出于方士；法家都流盖出于法术之士。对于其它未说，其实类推应是农家出于农士，佛家出于僧侣。所有百家其实是不同阶段的各类人。
22.研究国学与研究科学一样，要心无杂念。善于假设去寻找事物关系，从面实现道存万物的关联。不要试图用用已知的知识去后拼凑完美的世界，要明白所知有限，而知无限，学会用现有知识去拼图，在不懂处留有空白，从而更加的准确还原世界。
23.国学研究是要“寻出中国之魂”，在充分吸收外来学术文化的前提下，重铸中国传统学术与教育之魂，在世界之林闯出一条中国之路。＂青山遮不住，毕竟东流去”。百年孤独中的国学命运，我们可以看到国学的消长升降与中华文明的命运是息息相关的。
24.国学的尊儒是因为管理者推崇，实际上中国提倡的还是百家争鸣，和争鸣后的万法归宗。西方提倡的是哲学，辨证法，思辨；而国学提倡的是易，相生、相克、相侮，是思变。辨注重的是论，而易注重的思。
25.国学与西学的最大差别不在于哲学观上，在于对世界的认知假设上。国学的基础是道，道其实是一个对结果的假设，即无穷大或无穷小。道存于万物，道法自然。已知结果去找规律。西方的哲学源于对验证的假设，先假设再证明，最后得到结果。所以差别在于一个假设原因，一个假设结果，所以方法与验证方式不同。
26.论中医首先得论国学，因为中医的医理在于中国的道，即全息世界观，所有的万物皆有联系。研究西医需研究科学，但要知科学除了已知技术，还有未知的探索与证明，只有证明有关系后才能成为技术。中国的道与西方的体系完全不同，所以无法用西方的技术论证，但西方的科学假设其实就是狭义的“道”，小假设！
27.1920年毛泽东在一封信中写到：“世界文明分东西两流，东方文明在世界文明内，要占个半壁的地位。然东方文明可以说就是中国文明。吾人似应先研究过吾国古今学说制度的大要，再到西洋留学才有可资比较的东西。 ”
28.毛泽东曾说过这样的话：《诗经》，是2000多年以前的诗歌，后来做注释，时代已经变了，意义已不一样。这或许是“诗无达诂”的意思吧！点评：知识没有应用边界的局限，任何一种知识思维都抽象为逻辑，可以通用于各种不同的领域，但都只适用于不同的条件与阶段下。
29.毛泽东几乎都有所涉猎。正如他与黎锦熙的信中所说：我对于学问，尚无专究某一种的意思，想用辐射线的办法，门门涉猎一下，颇觉常识不具，难语专攻，集拢常识，加以条贯，便易达到深湛。
30《.淮南子》是诸子百家中杂家的代表作。那么，什么是“杂家”呢？有系统、有宗旨、成专门学术的，可称之为“家”。所谓“杂家”，就是杂采诸家之言而成。
5. 防微杜渐为中心论点的800字作文
意思是：可见祸患常常是由微小的事情积累而成的，聪明勇敢的人反而常被所溺爱的人或事困扰。出处：北宋文学家欧阳修的《伶官传序》。原文节选：《书》曰：“满招损，谦得益。”
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。译文：《尚书》说：“自满招致损失，谦虚得到好处。”
忧患与勤劳可以使国家兴盛，贪图安逸享乐可丧失性命，这是很自然的道理。
所以当庄宗气势旺盛时，天下所有豪杰无人能同他对抗，等到衰败时，几十个伶人就可使他命丧国亡，为天下人所耻笑。扩展资料这篇文章是欧阳修为《新五代史·伶官传》作的序。文章总结了后唐庄宗李存勖得天下而后失天下的历史教训，阐明了国家盛衰取决于人事，“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理，讽谏北宋统治者力戒骄奢，防微杜渐，励精图治。本文作为一篇总结历史教训，为在世及后世君主提供借鉴的史论，娓娓道来，婉转动人。
即使是在慨叹庄宗败亡时，也只是寓惋惜之意而无责难之词，可谓意正言婉。
全文从“呜呼”起笔，到“岂独伶人也哉”收尾，一叹再叹，以叹始终，于反复叹咏之中显现委婉的韵致。
在议论的文字中，多用反问句、疑问句，使说理委婉而令人深思。
多用对称语句，特别是在关键的地方，采用语言凝练、对仗工整的格言式的骈句，造成鲜明的对比感和节奏感；适当运用长句，调节语势，有张有弛。
疑问句、感叹句与陈述句，骈句与散句，长句与短句，错综有致，读起来抑扬顿挫，一唱三叹，感情饱满，气势充沛。清代文学家沈德潜认为《伶官传序》：“抑扬顿挫，得《史记》神髓，《五代史》中第一篇文字。”
后来做史论的人往往学这种抑扬顿挫的笔法。
文章开篇突兀而起地提出论点，马上落到立论根据上，再落入“晋王三矢”的叙事，又语势猛然一升，发出对庄宗之“盛”赞叹，而后语势陡然一降，发出对庄宗之“衰”的悲叹，继而步步紧逼，设疑问、引古语而得出“自然之理”。
然后再次评论庄宗盛衰，语势再升再降，在大起大落之中引出发人深省的教训，戛然而止，将全文的语势稳稳地落在结尾上。篇幅虽短小，却写得起伏跌宕。
全文一气呵成，淋漓酣畅。
用平实的语言生动地叙说事例，深入地说明道理，语言平易近人，自然晓畅。
叙事不枝不蔓，议论简明扼要，其中一些格言式的对称语句，如“满招损，谦受益”“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”“祸患常积于忽微，智勇多困于所溺”，句式整齐，言简意丰，发人深省。
际蓝论文网版权声明：以上内容作者已申请原创保护，未经允许不得转载，侵权必究！授权事宜、对本内容有异议或投诉，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
