关于离骚的论文(关于离骚的论文800字)

1. 关于离骚的论文800字

一、批评深化了屈原的悲剧形象

屈原的人生经历和最终以死殉国的人生选择构成了其形象的悲剧性。这种悲剧性有双重含义：进仕可兴邦富国并立个人之修名，但又有昏君不察、小人谗言、杀生么祸的危险，此其一；远游虽然可以洁身自好、独善其身，却又难慰＂恐皇舆之败迹＂和＂哀民生之多艰＂的忧患之必，此其二。＂

这种进退两难的双重二难困境在后世文人那里反复出现，成为中国传统文人的一种典型困境和永恒冲突。诚化后来范仲淹《岳阳楼记》所言：“是进亦忧，退亦忧”。两汉文人对屈原这种悲剧性的解读，都渗透了批评者的诸多感情，使其情感化、主观化，他们站在不同的立场，以自己的价值观作为考量，对屈原的悲剧形态的解读存在不同的倾向。

1.道德悲剧

贾谊在《吊屈原赋》中刻画了屈原所面对的＂贤圣逆曳兮，方正倒植＂困境，并悲叹到：“般纷纷其离此尤兮，亦夫子之辜也！瞝九州而相君兮，何必怀此都也？”贾谊在对屈原的不幸产生极度同情的同时，对屈原的人生选择给予否定，对屈原沉江赴死表示不解。

在战国时风遗留的汉初，贾谊对屈原的忠君思想是不理解的，他认为屈原不应执着于楚国，大可弃楚而去，自有明君可效忠，有贤臣可共事。在贾谊眼里，屈原是一个在他自己秉持的价值观里吃尽苦头的最终成为了政治黑暗时期＂愚忠＂的殉道者。

2.社会悲剧

随着汉武帝时期中央集权的加强，大汉统一局面的稳定，文人对国家兴盛气象的期待使他们慢慢开始凝聚于最高统治者周围，汉初那种＂择主而侍＂的思想不复存在。文人积极入世、参与政治的愿望慢慢凸显，大部分体现在直言进谏以改良政治弊端与社会风气。司马迁对屈原的悲剧性解读便立足于社会政治现实。

《史记·屈原列传》有：“怀王不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子昔，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。”司马迁将屈原的悲剧归因于君听不明、奸臣争宠，奸佞之人为一己私利，置邦国、民族利益于不顾的黑暗政治现实。可以看出，司马迁掷地有声的评击统治阶级是感于自己的政治遭遇，对其发出的激烈地控诉。

3.命运悲剧

西汉末期，经学思想逐渐成为主流意识形态，皇权的加强以及经学思想的错制，使文人忌惮皇权，敢怒而不敢言。扬雄在《反离骚》里，对屈原所处的政治环境进行了强烈的抨击：“资娵娃么珍養兮，鬻九戎而索赖。凤皇翔于蓬睹兮，岂驾鶴之能捷？聘骅骝以曲艰兮，驴骡连蹇而齐足。枳棘之榛榛兮，螈貁拟而不敢下。”

表达了对恶势力的痛恨，但扬雄舍弃了君不作为的现象，在抨击了黑暗的环境之后得出“夫圣哲之不遭兮，固时命之所有。”“以为君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉？”的论断，将屈原所遭受的一切都归咎于命运，从而扬雄给出了随命而安、全身远害的选择。

4.性格悲剧

至班固时期，经学所倡导的＂三纲五常＂、＂君权神授＂在政治上全面确立，对屈原悲剧性的分析，己不仅仅停留在扬雄对屈原不顺应命运的否定阶段，班固用儒家纲常对屈原的行为进行了否定，不仅否定了屈原＂数责怀王＂，认为君臣之道之下人臣不该对君王有所不满，还将屈原的赴死行为有违＂天下有道则现，无道则隐＂的中庸之道，这样偏激的行为所导致的人生悲剧是其“狷狂”性格所导致。

二、屈骚评论体现出的革新

屈原评论作为两汉时期重要的文学现象，很难躲过儒家诗学对其影响。经学所建立的审美品评标准是两汉时期唯一成熟的文学批评体系，但随着文学的发展其中难免要遭遇种种不能被儒家学说所解说的文学现象，这些现象所标示的正是儒家文学思想的局限性，也体现出文学自身的文学性与独特性。两汉屈原评论随着文学的发展和文人的觉醒，逐渐挣脱经学的文学批评框架，创立了诸多新的文学批评新视角。

对屈原＂激愤＂的情感的争论便可以看做是文学审美对诗学传统藩篱的挣脱。屈原在《离骚》中怀着强烈的义愤抨击浊世，＂责数怀王，怨恶椒兰＂。司马迁有感于此称：＂屈平之作《离骚》，盖自怨生也＂，在司马迁眼里屈原是有着强烈的个体生命意识和高昂的主体人格精神的抒情主人公，对于黑暗的政治、君王的昏庸，嗤以愤怒控诉，表现出不折不烧的斗争精神。

司马迁还在此基础上提出＂发愤著书＂说，具有强烈的反抗色彩。＂发愤著书＂说的价值在于＂它不仅继承了我国古代传统的＇诗可以怨’的理论渊源，又在主导精神上突破了＇诗可怨’的理论局限，在文学创作情感问题上自成一家之言。＂

儒家诗说的＂温柔敦厚＂与屈原作品中情感表达的丰富的辞藻，浓郁的意象，夸诞的神思等相互拒斥。＂温雅以广文，兴喻以尽意＂表明屈原赋当中忧神苦思的情感和非法度所正、经义所载的内容不符合儒家诗教观。

班固认为诗可以讽谏，但要＂主文而谲谏＂，＂诗可以怨＂，但此怨＂是＂止乎礼仪＂的怨，屈原在其作品中的＂怨＂大大超过儒家所应许的范围，所以班固对屈原作品中的情感因素是否定的。

对屈原艺术的评价可以看做是两汉文人对儒家经学思想的集体叛逃。扬雄《法言·吾子》云：＂诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。＂他最早以＂丽＂论屈骚，虽然对＂丽＂这样的字眼还有所顾忌，用＂则＂来加以规范，但这颗＂叛逆＂的种子一经种下，便会疯长，屈原作品辞赋如此耀眼的特征一经提出，便是文人再也不能忽视的闪光点。

作为经学的坚决择卫者班固则称《离骚》＂其文弘博丽雅，为辞赋宗＂，“弘博丽雅”四个字，便是对《离骚》文采颇高的评价，特别是其中的＂丽＂字，并非儒家评诗论文的标准，可以看出班固作为文学家，以文学家的自觉在传统儒家诗学体系之外勘探文学自身的恃点。龚克昌、詹福瑞等学者都明确地把＂丽辞＂作为＂汉代文学自觉＂的重要依据，扬雄、班固作为两汉的纯儒，也不免脱离诗学评论标准，为文学的自觉做出贡献。

三、“诗骚”逐渐融合与并称

《诗经》与《楚辞》作为我国诗歌的两大源头，分别代表着不同的诗歌体系，其差异大致有三方面，一是《诗经》中＂发乎情，止乎礼＂对情感抒发的克制与屈骚中＂发愤抒情＂对情感的放纵，形成了鲜明的对比；二是《诗经》注重现实功用，文章内容重写实，而《楚辞》作品中多天马行空的想象与神话故事；三是以《诗经》所建立起的儒家审美观提倡“温柔教厚”、“朴素”与屈原作品“博宏雅丽”、“浪漫奇情”的艺术特点也构成矛盾。

两汉屈原批评是在儒家诗学体系下发展起来的，屈原作品作为独立的文学作品，其本身的文学特色并不符合儒家传统诗学，然而两汉文人为了使屈原作品受到广泛的认可，他们不得不将屈原及其作品纳入儒家审美的框架内，对屈原进行最大肯定。随着文学的觉醒，两汉文人自觉接受两种艺术体系，并逐渐泾渭分明。

虽然至到东汉末期，王逸的屈原批评仍然＂依经立义＂，但对屈原作品艺术特色的批评，己形成独立的审美体系。这两方面的评价表现了儒学与楚骚的结合不仅意味着文士的个性情感对僵化的儒经文化模式的冲击，而且决定楚骚重新被认知为一种积极的精神参与文学致用思想的建设。

屈原及其作品经过两汉文人的反复认识与解读，形成了独立的艺术审美特征。首先，司马迁针对《离骚》产生的动因是＂盖自怨生也＂，提出＂发愤著书＂说，成为屈原作品的显著恃点。其次，王逸在刘安＂其称文小而其指极大，举类途而见义远＂的基础上将屈作中的比兴手法具体化，提出＂香草美人＂的象征系统。

再次，对屈原作品中俶诡怪异的想象与神话的认识，从班固对艺术想象的否定到王逸对神话传说的误读，虽然这部分内容没有得到两汉文人的正视，但促进了后代对屈作中想象与神话成分的重视。

四、总结

我国诗歌史上不再仅仅有《诗经》，屈骚作为一种新的文体受到广泛的关注，在它影响下的汉赋发展壮大，五言诗相继诞生，诗歌不仅仅再是以政治讽谏、温柔敦厚为特点，而是出现了更多丰富生动的形式。

屈原作为中国古代文人的一种文化范型，一直深远地影响着两千年来的文人志士。对于屈原及其作品的评价我们应该将目光回溯到汉代，是汉代的文学家们将在先秦史料中并未记载的屈原拉回到历史的舞台，展现其熠熠生辉。两汉时期的屈原评论有着重大的意义。

2. 关于离骚的议论文800字

世上根本没有十全十美的人和事，即便是世上最美的蛋壳，也会在生命孵出的刹那变得支离破碎。但正因为残缺，人生的道路才无意间开出了美丽的花朵！

从前，一个农夫有两个水罐，一个完好无损，一个有一条裂缝。农夫每次挑水，完好的水罐总能把水从远远的小溪运到主人家，而有裂缝的水罐回到主人家时往往只有半罐水。这使有裂缝的水罐感到无比痛苦和自卑。一天，它在小溪边对主人说：“我为自己每次只能运送半罐水而感到惭愧。”农夫惊讶地说：“难道你没有看见每次回家的路旁那些盛开的鲜花吗？这些花只生长在你那一边，而没有生长在另一只水罐的那一边，因为我早知道了你的裂缝，并利用了它，我在你这一边撒下了花种，于是每天我们从小溪回来的时候，你就浇灌了它们。如今，这些鲜花已经给我们一路上带来了许多风景。”

农夫用实际行动告诉我们：只要善于发现缺陷的价值，坦然面对自己的缺点，你会惊喜地发现残缺也是一种美丽。

残缺意味着苦痛，更孕育着美丽，正因为浸满了泪水与哀愁，这美丽更多了几分摄人的魅力。正如清冈卓行在《米洛斯的维纳斯》中写的维纳斯一样：她为了如此秀丽迷人，必须失去双臂，她为了自己的丽姿，无意识的隐藏了那两条玉臂，她是一次借舍弃部分来获取完整的偶然追求。

我们每个人都是被上帝咬过一口的苹果，这一口虽给我们带来痛苦，但它往往可以磨练人的意志，激发人的斗志，成就辉煌的事业。

张继之所以能写出《枫桥夜泊》这首流传千古的名作，离不开他名落孙山这段悲凉的故事；司马迁在遭受宫刑之后发奋著书，写出了被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的传世之作《史记》；海伦·凯勒在漆黑的世界里为我们点亮了文学之烛与信仰之光；贝多芬在无声的国度里为我们带来了绝美的音乐；霍金用他残缺的肢体为我们敲开了宇宙之门……他们都用自己不完整的生命演绎出了美。

3. 关于离骚的论文800字怎么写

先秦文学是传说时期的文学，常常与诗、乐、舞紧密结合。也可以说是真正意义上的文学起源。马克思认为，文学起源于人类的生产劳动。即最早的文学艺术作品产生于人类生产劳动过程中，是根据生产劳动的实际需要产生出来的。

　　而如果我们研究古籍中保存下来的质朴的歌谣，从思想和形式看，比较接近原始形态。比如《吴越春秋》中的《弹歌》、《易经》中的《归妹》、《礼记·效特性》中的《蜡辞》。它们不但形式淳朴自然，内容也多是反映远古人类的劳动和生活，与生产劳动密切相关。原始歌谣的主要特征：产生于生产劳动，集体口头创作，语言淳朴、节奏短促，以二言为主，具有诗、乐、舞综合性。由于这些原因，流传相当广泛。这也可以说是先秦文学对后世产生巨大影响的原因之一。

　　先秦文学的另一大特征就是文史哲不分，且由于成熟的文学作品很少，大部分作者和时代难以确定。比较有名的文学作品包括了　《左传》、《国语》、《战国策》等先秦叙事散文，这些书对后代的文学创作产生了深远的影响。它们的叙事传统和语言艺术对史传文学、散文、小说创作的滋养，尤为明显。

　　举个例子来说，《史记》体例是在先秦编年史、国别史的基础上的创新和发展，而《汉纪》、《资治通鉴》等，则是《春秋》、《左传》编年体史书的直接继承。先秦叙事散文记述历史事件时直书其事、褒贬鲜明的特点，《左传》、《战国策》高超的写作艺术，对后世史传文学的创作，产生了深远的影响。伟大的史传文学著作《史记》就吸收了《左传》、《战国策》的写作技巧，对其中的一些史实略加修改便加以利用。少数特别精彩的篇目，甚至不加改动就直接录入。司马迁、班固、陈寿、范晔等继承了《左传》开创的既叙述故事，又描写人物的形象生动的写史传统，他们不仅是历史学家，同时也是文学家，其作品既是历史著作，又是文学作品。《左传》的叙事艺术，如对历史事件因果关系、发展过程的重视，对历史时间故事化的描写，历史事件的叙述条理井然而又富于变化等等特点，在后代史传文学中都有充分体现。《左传》简练蕴藉的语言风格，为后代史家所继承，而《史记》的奇诡文风，显然与《战国策》的辩丽恣肆有直接关系。同时，《史记》这样的书对后世的影响不言而喻。这是可以说是古代文学乃至现代词出自先秦文学的数不胜数的原因之二。

　　从内容上看，先秦文学开创了“讽刺文学”和“叛逆文学”两种文学传统。其次在创作方式上，形成了现实主义和浪漫主义两种文学风格。另外，先秦文学所创造的多种多样的文学形式，为后期文学形式的多样化奠定了坚实的基础。在此，先秦文学在理论上和美学上都提出了一些重要的理论性的观点。

　　此外，先秦文学还创造了多种表现手法和修辞方式，其丰富的词汇和灵活的表现方式给后世文学以借鉴和启发。可见先秦文学给后世文学的发展奠定了良好的基础，也打开了良好的局面。

　　说到先秦文学，就不能不说先秦叙事散文的叙事艺术，对我国古代小说的产生发展及其独特的艺术个性的形成，都有不可低估的作用。首先，先秦叙事散文叙述历史事件中表现出的褒贬分明的倾向性，对我国古代小说注重教化作用有直接的影响，并且，《左传》、《国语》等作品中用“君子曰”等对事件进行评述，在文言小说如唐宋传奇、《聊斋志异》等书中被直接借鉴，就是在明清白话小说中，也有明显的痕迹。其次，先秦叙事散文奠定了我国古代小说基本的叙事结构。我国古代小说常按时间顺序安排结构，串联情节，特别重视对故事起因、过程、结果的完整描写，并以倒叙、插叙、补叙等方式追叙事件的起因，以预叙的方式暗示故事的结局。这些都是《左传》等散文中就已形成的叙事传统。第三，我国古代小说写人的基本手法在先秦散文中已经初具规模。我国古代小说主要通过描写人物的个性化的言行，通过生动的细节描写来刻画人物，表现人物性格，而较少唱片的外貌描写、心理描写，而这正是《左传》、《国语》、《战国策》等写人的共同特点。第四，我国古代小说和戏曲作品对历史题材的重视，也是受先秦叙事散文的启示。

　　先秦文学的很大一部分都是神话，有史以前的口头文学，由于没有文字记载，流传下来的不多，但其中神话一部分却是相当丰富的。神话的诞生远在阶级社会以前。它在广大群众中口耳流传，经过不断的修改补充，越来越优美，越来越富于艺术想象，这是口头文学的发展规律。不难想象：原始人创造的神话活在人们口头的历史时期是非常长远的，而神话被记录下来直至今天为止，不过是很短的时期。毫无疑问，神话是我国文学史上最古的宝贵遗产。它通过丰富、美丽、奇特的幻想，表现了浪漫主义精神和浪漫主义的创作手法，对后世文学创作有积极影响。

　　诗歌在其发展的最初阶段，也是一种口头创作，完全是属于全社会的文学艺术。从口头到书面，从民间到宫庭，从集体歌唱到个人单独创作，这中间也有着漫长的过程。先秦文学的巨大成就之一是诗歌。比较原始的诗歌被后人用文字记下来的很少，所以《诗经》三百篇便成?我国最早的诗歌总集。《诗经》中的“国风”有一部分民歌是人民的口头创作，经采录后成?书面文学。它们是被剥夺了文化学习权利的人民大众从现实生活的基础上创作出来的，现实性和战斗性都很强。另外一部分诗歌是“雅”和“颂”，基本上是贵族的创作。贵族作品主要是歌功颂德以及反映贵族统治阶级的生活，虽然也有不少反映现实的有社会意义的诗篇，但并非替人民说话的。因此，民歌部分是《诗经》精华的主要部分。它们揭露了社会阶级矛盾的本质，代表人民的直接呼声，有强烈的人民性、丰富的生活内容和卓越的艺术成就，是我国文学现实主义的源头。它和贵族士大夫的诗歌形成鲜明的对照，充分反映两个阶级两种文化的斗争。

　　继《诗经》三百篇之后，在我国文学史上放射出万丈光芒的诗歌就是“楚辞”。“楚辞”主要是伟大的爱国诗人屈原的作品，是他在学习民歌的基础上创造的新诗体。由于战国时代社会的根本变化，私人著书的风气大盛。屈原的“楚辞”也就是在开始有了私家著述的需要和可能的条件下?生的。所以屈原是我国文学史上第一个作家，他的诗歌创作标志着我国文学史上从集体歌唱到个人专著的新纪元。屈原“楚辞”的特别是一种骚体形式，这一形式是从民间歌曲，特别是楚声歌曲学习来的。它打破了《诗经》的四言形式，而代之以从三四言到七八言的参差不齐的形式。这是诗歌的发展，也是文学的革新。不仅如此，在内容上也大量采用民间的素材，如神话传说和方言习俗等，在创作方法上也大胆吸收神话的浪漫主义精神，更?后世作家提供了善于向民间文学学习的光辉榜样。事实证明：我国文学史上有成就的作家，大都向优秀的民间文学学习，挹取其精华，作?自己的营养，反之，其成就则极?有限。屈原这种良好的创始，正说明文学史上作家创作方面一个重要规律。屈原以其高度的爱国主义精神在诗篇中洋溢着悲愤炽烈的感情，表现了崇高的政治理想，而想象丰富、词采瑰丽的艺术风格又是我国文学浪漫主义的远祖。

　　我们的习惯向来是“风”、“骚”并称的，“风”指十五国风，代表《诗经》，“骚”指《离骚》，代表《楚辞》。《国风》和《离骚》在过去的确?我们指示了文学创作的两条光明大道，今后也还会继续起着应有的作用。《诗经》和《楚辞》对于后世文学的影响是难以估量的。

　　先秦的散文也和诗歌一样，在我国文学史上是有极其光辉的成就的。它的发展过程也很长。殷商以来，既有甲骨的契刻文，又有竹木简的记载。到了西周，金属范铸的铭文比殷商更发展。历史方面，既有记言的《尚书》的训诰体，又有记事的《春秋》的策书体。春秋以后，既有杰出的历史散文，又有卓越的诸子散文。由于那时文学、史学和哲学尚无明确分工，它们虽是历史哲学著作，同时也都是很好的文学作品。所以散文的发展，在先秦这一阶段也是百花齐放、丰富多采的。

　　先秦的历史著作有记言体，有记事体，有编年体，有国别体，体裁既多，文章又好，这对我国历史记载形式的多种多样以及历代史学的发达是有绝大影响的。先秦诸子散文的发展高潮及其巨大成就是在当时和种阶级、阶层和各个学派的斗争中出现的。无可否认，没有春秋战国社会的剧烈变化，没有那时各式各样的思想斗争，那种光辉灿烂局面的出现是不能想象的。先秦的历史散文和诸子散文构成了我国散文史上的黄金时代。

　　诗经中类似“夭夭”“灼灼”“霏霏”“踟蹰”等词，现在仍有广泛应用。

　　从这些方面来看，就不难解释“为什么古代文学乃至现代词语好多出自先秦文学”这样的问题了。

4. 以离骚为话题的论文

鲁迅曾赞之为“逸响伟辞，卓绝一世　宋代著名史学家、词人宋祁说：“《离骚》为词赋之祖，后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规。”“以情为里，以物为表，抑郁沉怨”（刘师培《论文杂记》）。

5. 离骚论文500字

离骚是屈原根据楚地方言，根据自我体悟而创造的一种文体。

6. 离骚 论文

1924年11月与梁秋实等人一起成立清华文学社的诗人是闻一多。

闻一多（1899年11月24日—1946年7月15日），本名闻家骅，字友三，1899年11月24日生于湖北浠水县巴河镇，中国现代诗人、学者、民主战士。

1905年，进入绵葛轩小学读书。1912年，考入北京清华学校乙班。1914年6月，论文《名誉谈》发表。1919年2月，成为《清华学报》编辑。1920年，编成诗集《古瓦集》《真我集》。1923年3月16日，长诗《园内》写定；9月，出版第一本新诗集《红烛》。1924年6月，毕业于科罗拉多大学。1925年1月上旬，参与发起“中华戏剧改进社”；7月，诗《七子之歌》发表；9月，被聘为北京美术专门学校筹备专员。1927年2月，担任武汉国民革命军政治部艺术股长。1928年1月，诗集《死水》出版。1932年8月，任清华大学国文系教授。1936年1月，论文《离骚解诂》发表。1943年，组织十一学会。1945年3月，联名发表昆明文化界《关于挽救当前危局的主张》。1946年7月15日，在悼念李公朴的大会上，斥责国民党暗杀李公朴的罪行，下午，被国民党特务暗杀。

7. 关于离骚的论文800字范文

离骚的题材是楚辞。

《离骚》是《楚辞》的代表作，共373句，是中国最早的长篇抒情诗。是战国时楚国诗人屈原晚年的作品。表现了诗人坚持“美政” 理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。

在文学史上，还常以“风”、“骚”并称，用“风”来概括《诗经》，用“骚”来概括《楚辞》。《离骚》中诗人用了许多比喻，无情地揭露了统治集团的丑恶，抨击了他们的奸邪、纵欲、贪婪、淫荡和强暴。同时，他也塑造了坚持正义、追求真理、不避艰难、不怕迫害、热爱乡土和人民的人物形象。

离骚是一首“屈原的政治生涯传记”诗。以浪漫抒情的形式来叙事是其主要的风格。赋、比、兴三种修辞手法灵活穿插转换是其语言运用上的最大特点。

表达了要使楚国强大就必须推行美政的治国思想。表达了推行美政失败被贬后的不满不悔情绪及继续推行美政的坚定信念。表达了无机会再行美政则宁死不叛楚王的忠诚。

全诗中心：推行美政。

叙述文路：努力准备、失败悲愤、反思不悔；再试遇挫、徘徊无望、他投不忍、以死明志。

全诗结构：分五章共14个完整意段。前两章共包含7个完整意段为上半部；后三章也共包含7个完整意段为下半部。

为了便于记忆把握，也可把全诗分为十个相连贯的独立故事：

上半部五个，《屈原引路》、《屈原被屈》、《屈原不屈》、《屈原被怨》、《屈原说理》；

下半部五个，《屈原叩天》、《屈原求女》、《屈原问卜》、《屈原请神》、《屈原他投》。

《离骚》是一首充满激情的政治抒情诗，是一首现实主义与浪漫主义相结合的艺术杰作。诗中的一些片断情节反映着当时的历史事实(如“初既与余成言兮。后悔遁而有他。……伤灵脩之数化”即指怀王在政治外交上和对屈原态度上的几次反覆)。

但表现上完全采用了浪漫主义的方法：不仅运用了神话、传说材料，也大量运用了比兴手法，以花草、禽鸟寄托情意，“以情为里，以物为表，抑郁沉怨”（刘师培《论文杂记》）。而诗人采用的比喻象征中对喻体的调遣，又基于传统文化的底蕴，因而总给人以言有尽而意无穷之感。

由于诗人无比的忧愤和难以压抑的激情，全诗如大河之奔流，浩浩荡荡，不见端绪。但是，细心玩味，无论诗情意境的设想，还是外部结构，都体现了诗人不凡的艺术匠心。

际蓝论文网版权声明：以上内容作者已申请原创保护，未经允许不得转载，侵权必究！授权事宜、对本内容有异议或投诉，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！