中国传统建筑文化论文(中国传统建筑文化论文1000字)
1. 中国传统建筑文化论文1000字
中国古建筑体系的的萌芽是在原始社会末期，沼泽黄土穴居生活使干阑式和木骨泥墙建筑开始出现，而中国古建筑中最为有名的“木式架构”也在殷商时期出现，而后在商周时期完善，秦汉时期得以定型，至此以后沿用千年不衰。
以木结构为主体，采用木材作为主材料。在实际运用中充分运用木材的力学性能，承重能力强、可加工性高，因而造就了叠梁式这种独特架构。这种结构实现了从房顶到部分分散承重的构建。
2. 中国传统建筑风格论文
建筑的地域性建筑简答：
一、建筑是一个地区的产物，世界上是没有抽象的建筑的，只有具体的地区的建筑，它总是扎根于具体的环境之中，受到所在地区的地理气候条件的影响，受具体的地形条件，自然条件，以及地形地貌和城市已有的建筑地段环境所制约的，这是造就一个建筑形式和风格的一个基本点。
二、建筑的地域性从广义上来讲，它首先受地理的气候，区域的影响，比如说在我国南方地区，炎热地区跟北方寒冷地区建筑显然是不同的。即使是同一个地区，山区的建筑和滨河的建筑也是不雷同的。如果需建筑论文评职，可到九品论文网发表。完美解决你问题。
3. 中国传统文化之建筑文化论文
中华门，原名聚宝门，是中国现存规模最大的城门，是世界上保存最完好、结构最复杂的古城堡，有“天下第一瓮城”之称。瓮城的主体建筑东西宽118.5米，南北长128米，占地面积1.5万平方米。城门设有三道瓮城，四道券门，整个城共有27个藏兵洞，可藏兵三千余人。
中华门前后有内外秦淮河径流横贯东西，南边连接长干桥，北边连接镇淮桥，自古便是江南繁华之地。
雄关不独北国有。600年来，南京古城门作为城防设施和军事要塞，发挥了抵御入侵，保境安民的作用。其丰富的历史文化内涵，构成了六朝古都独特的古城文化。
中华门城门南北贯通，门中有门，洞中有洞，人在景中，景在门里，一眼望去，壮观无比。
一抹余辉透过古城门的黑暗，让后人看清了前行的方向，如同穿越时光隧道，开启了人间沧桑之正道。
蒋介石题写的“中华门”匾额
城墙外爬满了绿色的植物，郁郁葱葱，生机盎然，犹如一座绿色的、童话般的城堡。
中华东门，位于城墙内中华门东侧，与西门同为民国时期增辟的城门。1937年遭侵华日军炮轰受损，后拆除。2008年复建，使中华门重新有了两个“兄弟”。
中华东、西门，城墙高19米，城门跨度为12米，拱基为6米，拱的半径也是6米，城门高度为12米，顶宽也是12米。
这是中华门城墙段上的一个南北门洞，方便行人通行，也便于运输物资。类似的小洞沿途还有，但都被封闭，并写有战备用途字样。
中华门外，长干桥对岸的大报恩寺遗址公园。
长干门，介于中华门与集庆门之间，因其附近处于古长干里而得名，是建国后的新辟城门，于2008年竣工。
长干门前为饮马桥，城门共有5个拱门并列组成。南京地铁一号线从中间主门穿越，现代交通与古老城墙、秦淮河错落交织，形成城南崭新的景现，这种格局是南京城门中前所未有的。
武定门，为民国增辟城门之一，因位于长乐路中段的武定桥而得名。后遭拆除，2010年南京市政府重新连接武定门段城墙，复建武定门，为三拱券城门。
位于武定门附近的白鹭洲公园
雨花门，为民国增辟城门之一，门前是雨花桥，因地处附近的雨花台而得名。后遭拆除，2009年南京市政府复建雨花门，其主拱门东西两侧各有一个宽约5.5米，高约6.35米的副拱门。
集庆门，是建国后开的第二个城门，于1999年11月竣工。集庆门得名于城内的集庆路，集庆路是民国时期开辟的首都道路之一，该门为四孔方形城门，是南京第一个偶数门，开国内城门通道之先河。
集庆门内的城墙公园，被治理得干净整洁，花红草绿，仿古亭阁与古城墙交相辉映，相得益彰。
这是一处仿古大门，大门紧闭，世界依然，流年似水，岁月静好。
4. 中国传统建筑文化论文1500
土木建筑工程的发核心期刊肯定是最好的，但是稿子审稿都很严格，我投了几次被据稿了，又在志文网找的帮忙写的，没办法我是职称用，必须是核心期刊，上个月收到了录用函，心情也好多了
5. 中国传统建筑文化论文1000字怎么写
范仲淹《岳阳楼记》
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？东南形胜，三吴都会，钱塘自古多繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。”（柳永）
墙
“可独终身数相见，子孙长作隔墙人。”（白居易）
“蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。”（王驾）
“墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。”（苏轼）
廊
“密锁重关掩录苔，廊深阁回此徘徊。”（李商隐）
“东风袅袅泛崇光，夜色空蒙月转廊。”（苏轼）
“半廊花院月，一帽柳桥风。”（陆游）
窗
“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”（杜甫）
“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”（李商隐）
“开帘放入窥窗月，且尽新凉睡美休。”（党怀英）
“窗外芭蕉窗里人，分明叶上心头滴。”（无名氏）
栏杆
“砌下梨花一堆雪，明年谁此凭栏杆。”（杜枚）
“明月自来还自去，更无人倚玉栏杆。”（崔橹）
“独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。”（李煜）
“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会、登临意。”（辛弃疾）
“怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。”（岳飞）
庭院
“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。”（欧阳修）
“帝里春晚，重门深院，草绿阶前。”（李清照）
“无言独上高楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。”（李煜）
“西园何限相思树，辛苦梅花候海棠。”（元好问）
“黄昏庭院柳啼鸦，记得那人和月折桂花。”（陈亮）
楼阁
“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。”（李白）“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。”（李白）
“柿叶翻红霜景秋，碧天如水倚红楼。”（李益）
“绿暗红稀出风城，暮云楼阁古今情。”（韩琮）
“相思重上小红楼。情知已被山遮断，频倚阑干不自由。”（辛弃疾）
6. 中国传统建筑论文参考文献
一、围院的平面空间 众所周知，外国建筑是院在外，即院子包围房子，中国建筑则相反，院在内而房在外，即房屋包围院子。
房屋、墙垣等围合成院落，以院为中心；或是以主单元（即正殿、正厅）为中心，次单元（即两厢）围绕主单元，一正两厢，并以抄手廊连接，组成一座建筑。
如在各地民居中的四合院空间。
其特点就在于把“院子”作为建筑平面的组成部分，室内外空间融为一体，以房廊作为过度空间，富有生活气息。
院周围建筑互不独立，相互联系。
但合院建筑不是群体，而只是“一座”建筑。
从四合院住宅到万里长城虽然空间层次不同，但都属于一样的空间形态——即内向的外封闭的空间形态，共同体现或服务于一个社会系统。
国，古为城的广称，即政治机构、军事实力及绝大部分的民众生息，都在一城之中。
城外是自然广川，可以村居结庐，造别业，但它不是独立的。
从东周起，一城一国或数城一国模式，一直到秦统一中国，仍以城池为“国”，数“国”合为大统一的国家。
国中有家，故称国家。
但家的空间模式与国相同，只是范围缩小了，可以这样说家是国的单元或细胞，或者说家是国的缩微，国是家的扩大。
长城原为御敌戌疆而设，但从某种意义上说，长城就好比“国”这个大空间的围墙。
无论是历朝都城，宫廷、园林和寺、庙、祠、观，还是各地的民居及市肆都以这种围院空间布局为特点。
这种内向层次型的建筑空间模式，尤以传统园林为最。
它不但是形式的，而且更是意境的。
园林之中，四周有廊、亭、轩、厅等建筑或粉墙，院在内，以树木、假山、池水、墙垣或建筑分割空间。
“庭院深深深几许”，令人心旷神怡。
二、轴线的空间艺术 中外建筑单体都讲究对称，但中国建筑、空间布局尤以轴线对称见长。
这主要体现在受中国“周礼”思想影响较大的建筑体系当中。
古代都城规划中，都以主宫殿位于中轴线上，以宫室为主体，次要建筑位于两侧，左右对称布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都与明清北京城的规划布局。
再如中国古代寺庙中，强调轴线空间布局的实例也是很多。
一般均将主殿大雄宝殿放在轴线的重要位置上，配殿居前后左右。
“左阁右藏”、“左钟右鼓”等。
空间层层递进，庭院森森。
典型的如河北正定隆兴寺的布局。
此寺始建于隋，改建于宋，保存至今。
当然，中国传统建筑这种空间的形成，有其主客观原因。
客观上如自然的、地理的、生态的原因等，主观上如中国长期保持的生产方式、经济形态和人文形态等原因。
这里不再赘述。
三、诚实的结构 中国传统建筑，论其结构，不论是皇家的宫苑，还是散见于各地的各类型的建筑，包括民居，其结构特点在世界古代建筑史中都是独一无二的。
具有代表性的结构形式主要有两种： 1，抬梁式，就是在屋基上立柱，柱上架梁，梁上放短柱，其上再放梁，梁的两端并承檩；这样层叠而上，在最上层的梁中央放脊瓜柱以承脊檩。
这种结构的建筑，室内少柱或无柱，空间较大，在我国应用很广，特别是北方用得更多。
2，穿斗式，这种结构的特点是由柱径较细柱距较密的落地柱与短柱直接承檩，柱间无梁而用若干穿枋联系，并以挑枋承托出檐。
这种结构用料小，但室内柱密，空间不够开阔，在我国南方使用很普遍。
由于是以木构架为主，柱承重，墙不承重，所以门窗可自由布置，体现了形式与结构的统一。
在皇家建筑和重要的坛、庙建筑中，还以斗拱支撑在柱头、屋檐间，使得建筑出檐深远，保护木结构的屋身。
在这里，斗拱一方面是结构构件，另一方面也成为建筑上的装饰物，即以结构构件为装饰物，形式反映了功能，结构真实，功能合理，也是一种真善美的统一。
但不论是何种建筑，结构上的基、柱、梁、檩、椽、斜撑等部分大都外露，形状上也加工成装饰构件，结构、构件间用榫卯结合，不施钉子。
外观上和其它国家的许多建筑一样，分台基、屋身和屋顶三部分，但中国传统建筑的屋顶尤其大，有时几乎和屋身同高，且每个部分都有一定的比例及标准做法。
四、“天人合一”的建筑环境 崇尚自然，喜爱自然自古亘有。
先民们早就注意到“天时、地利、人和”的协调统一。
《周易。
乾卦》：“夫大人者，与天地合共德，与日月合共明，与四时合共序，与鬼神合共吉凶。
先天而天弗违，后天而奉天时”。
儒家崇尚“天人合一”，道家推崇“自然无为”。
天也，自然也。
不论是儒家的“上下与天地同流”（《孟子。
尽心》），还是道家的“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子。
齐物论》），都把人和天地万物紧密地联系在一起，视为不可分割的共同体，从而形成一种主观力量，促使人们去探求自然、亲近自然、开发自然；另一方面，山河壮丽，景象万千，祖国各地的美好景色又启发着人们热爱自然、讴歌自然的无限激情。
“天人合一”的思想与对自然美的鉴赏融揉成为传统美学的核心，相应地产生了绚丽的山水文化、山水画、山水园林，出现了风景名胜区。
在这种美学思潮的影响下，人们处理建筑与自然环境的关系不是持着与大自然对立的态度，用建筑去控制自然环境；相反，乃是持着亲和的态度，从而形成了建筑和谐于自然的环境态度。
例如东晋大官僚石崇在洛阳近郊修建河阳别业（金谷园）：“其制宅边，却阻长堤，前临清渠，柏木几于万株，流水周于舍下”（石崇《思归引 .序》）；佛教高僧慧远在庐山经营东林寺：“却负香炉之峰，傍带瀑布之壑，仍石垒基，即松栽沟。
清泉环阶，白云满室。
复于寺内别墨禅林，森树烟凝，石迳苔生。
凡在瞻履，皆神清而气肃焉”（《高僧传。
慧远传》）。
诸如此类的描述，文献记载中屡见不鲜。
从此以后，那些建置在城市以外的山水风景地带的佛寺、道观、别业、山村聚落都十分重视相地选址，目的不仅为了满足各自功能的需要，还在于如何发挥建筑群体横向铺陈的灵活性而因山就势、臻合于局部的山水地貌、谐调以总体的自然环境。
它们无异于点染大地风景使其凝炼生动、臻于画境的“风景建筑”，这正是中华民族在建筑与大自然关系的处理上所体现的独特的环境意识，虽非完全自觉，但却十分明显。
历来的山水“画论”和堪舆学说，对于这种环境意识都曾作过部分的美学和科学的阐述。
和谐于自然的环境意识，更自觉更深刻地体现在园林建筑中。
广义的中国传统建筑应包括园林建筑。
在园林里面，建筑不必拘泥于一正两厢。
伦理象征或多或少地被冲淡甚至完全消失，建筑布局获得最大的自由度。
建筑与山水、花木等有机地组织为一系列风景画面，使得园林在总体上达到一个更高层次的建筑美与自然美相互融揉的境界。
五、“以人为本”的建筑 在西方，建筑不仅是遮蔽风雨的居住场所，而且是遮蔽灵魂的场所，人们从早期的崇拜高山大漠到崇拜各种自然神。
建筑高大空旷并赋予神性，传统建筑中一开始就以建造各种神庙为主。
而在中国，开始是崇拜祖先，后来是崇拜族长、君王、帝王等，而且在中国古代，神权从来都是依附、从属于皇权的。
这就决定了中国历代建筑是人的居所，而非神的居所。
即使是后来的宗教建筑也是这样。
非神性是中国传统文化的基础，也是其核心之一。
历来中国人都非常注重把人和现实生活寄托于理想的现实世界。
中国传统建筑考虑“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表现。
这种人文主义的创作方法有着其深厚的文化渊源。
例如，在建筑材料上，中国传统建筑用木材，不追求其永久性，是非永恒的思想，是中国文化基础中非永恒观决定的。
而在西方，那里是石头的史诗，追求建筑的永久性。
在建筑体量上，中国建筑以人体尺度为原则，要求“大壮”，又要“适形”。
建筑高度和空间都控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙也不能造得太大。
造型上中国建筑讲究平和自然的美学原则，平稳，注重水平线条。
即使是向上发展的塔也加上了水平线条，与中国的楼阁建筑相结合。
在园林中，建筑是凝固了的中国绘画和文学，它以意境为创作核心，使园林建筑空间富有诗情画意。
同时，园林布局的自由从一个侧面说明了儒、道两种思想在中国文化领域内的交替互补，也足以说明园林艺术之通过曲折隐晦的方式反映出人们企望摆脱封建礼教的束缚，憧憬返朴归真的意愿。
我国传统造园的立意、布局和手法已在国内外现代建筑中被广泛借鉴。
尤其值得特殊提出的是，在论及审美行为时西方人偏于写实，重在形式的塑造，中国人偏于抒情，重在意境的创造；西方人偏于现实美的享受，中国人偏于理想美的寄托。
这种理想美的寄托，渗透到各个门类的艺术中，也渗透到建筑艺术中。
从宏观的规划到单体建筑的装修、装饰，都可看到对理想美的追求。
如皇家建筑中的龙、凤雕饰，以及各地建筑上以“吉祥如意”为主题的“福、禄、寿、喜”及诗画装饰等都充分体现了中国建筑是以人为中心，反映了人们对美好生活的憧憬。
以上仅仅从中国传统建筑的平面、空间、结构、人与自然的关系和建筑与人的关系等方面分析了中国传统建筑的特点，这虽不是中国传统建筑特点的全部，但它已涉及到中国传统建筑的布局、结构、装修、装饰、文化等诸多方面。
可以说，从宏观到微观，从物质到精神，事物巨细无不渗透着中国传统建筑独有的个性，这就是中国传统建筑的特点。
它以巨大的感染力，时时刻刻地，影响着中国建筑的发展。
这就是中国传统建筑的魅力所在。
7. 建筑传统文化论文2000字
电视剧种类五花八门，要想从电视剧中写其涉及到的文化，这就要进行细化分析。
首先，我们简单从古装剧分析。写古装剧涉及到的文化，我们可以从它所处历史背景出发，去尝试从建筑风格和特点、服装和妆容、礼仪文化、器乐文化、政治和经济文化、文学成就等不同角度去深挖题材，以点概面，从细节着手。我们以《甄嬛传》为例分析，《甄嬛传》它拍摄的历史背景是雍正皇帝在位期间，从这部传统古装剧我们可以挖掘的文化题材，有中国传统建筑故宫，这是我国建筑群最具代表性的作品，可以写传统建筑的特点、布局等。我们也可以写清王朝宫廷仕女的发饰及妆容的变化及特色。历史剧出现最多的大概也就是礼仪了，也可以专注写宫廷礼仪文化，从他们不同阶层行礼的不同，到他们说话，吃饭甚至是走路礼仪，可以多方面进行描写。在剧中，宫廷晚宴多次出现，尤其是甄嬛表演的惊鸿舞，我们可以从舞蹈音乐出发，写具有中国民族特色的乐器发展、作用，以及舞蹈的起源，发展等。
就现代剧而言，我们经常喜欢的有职场和偶像剧，如《杜拉拉升职记》《亲爱的翻译官》《我的前半生》等，从观看剧情中，我们可以了解到中国的职场文化、酒桌文化等。就比如写职场文化，我们知道每个企业都有自己不同于别人的独特风格，不同的环境会形成不同的职场文化。职场文化可以简单分为“狼”文化和“羊”文化，所谓“狼”文化，正是由于市场激烈的竞争而产生的，企业需要它的员工都有着狼一样的敏锐的眼光，能够及时把握每次机会，有狼一样的拼搏精神。所谓“羊”文化，是指企业给予员工更多的温情和体贴。可以从这方面着手写，也可以从其他更细小方面的东西着手。
不管怎么样，电视剧它本身就是文化的体现，里面包含的东西很多，就看自己对那一方面感兴趣，从自己的兴趣做起，相信可以写的更好。
际蓝论文网版权声明：以上内容作者已申请原创保护，未经允许不得转载，侵权必究！授权事宜、对本内容有异议或投诉，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
