杜威论文感悟(杜威论文感悟800字)
1. 杜威论文感悟
知识点一：教育观
素质教育观
1.素质教育以提高国民素质为根本宗旨
2.素质教育是面向全体学生的教育
3.素质教育是促进学生全面发展的教育
4.素质教育是促进学生个性发展的教育
5.素质教育是以培养学生的创新精神和实践能力为重点的教育
知识点二：教师观
(一)教师角色的转变
1.从教师与学生的关系看，新课程要求教师应该是学生学习和发展的促进者
2.从教学与课程的关系看，新课程要求教师应该是课程的建设者和开发者
3.从教学与研究的关系看，新课程要求教师应该是教育教学的研究者
4.从学校与社区的关系看，新课程要求教师应该是社区型的开放教师
(二)教师行为转变
1.在对待师生关系上，新课程强调尊重与赞赏
2.在对待教学上，新课程强调帮助、引导
3.在对待自我上，新课程强调反思
4.在对待与其他教育者的关系上，新课程强调合作
知识点三：学生观
(一)学生是发展的人
1.学生的身心发展具有规律性;
2.学生具有巨大的发展潜能;
3.学生是处于发展过程中的人。
(二)学生是独特的人
1.学生是完整的人;
2.每个学生都有自身独特性向;
3.学生与成人之间存在着巨大的差异。
(三)学生是具有独立意义的人
1.学生在教育活动中处于主体地位;
2.学生具有个体独立性，不以教师的意志为转移;
3.学生在教育活动中具有主体的需求与责权。
知识点四：职业道德规范
1.爱国守法
2.爱岗敬业
3.关爱学生
4.教书育人
5.为人师表
6.终身学习
知识点五：德育原则
1.方向性原则
2.疏导性原则
3.知行统一原则
4.尊重信任学生与严格要求学生相结合的原则
5.教育的一致性和连贯性原则
6.因材施教的原则
7.集体教育与个别教育相结合原则
8.发挥积极因素和克服消极因素相结合原则
知识点六：德育方法
1.说服教育法
2.榜样示范法
3.陶冶教育法
4.指导实践法
5.品德评价法
6.品德修养指导法
知识点七：教学原则
1.科学性与教育性相统一的原则
2.直观性原则
3.启发性原则
4.巩固性原则
5.循序渐进原则
6.因材施教原则
7.理论联系实际原则
8.量力性原则
知识点八：教学方法
1.讲授法
2.谈话法
3.演示法
4.练习法
5.实验法
6.讨论法
7.参观法
8.读书指导法
知识点九：激发学生的学习动机
1.创设问题情境，实施启发式教学，激发学生学习兴趣，维持好奇心;
2.根据作业难度，恰当控制动机水平;
3.充分利用反馈信息，妥善进行奖惩;
4.正确指导结果归因，促使学生继续努力。
知识点十：马斯洛的需要层次理论
(一)生理需要
这是人类维持自身生存的最基本要求，包括饥、渴、衣、住、性的方面的要求。
(二)安全需要
人身安全、健康保障、资源所有性、财产所有性、道德保障、工作职位保障、家庭安全、社会安定和国际和平。
(三)归属和爱的需要
也称为社交需要，包括被人爱与热爱他人、希望交友融洽、保持和谐的人际关系、被团体接纳的归属感等。
(四)尊重的需要
表现为自尊和受到别人尊重，具体表现为认可自己的实力和成就、自信、独立、渴望赏识与评价、重视威望和名誉等。
(五)自我实现的需要
所谓自我实现是指追求自我理想的实现，是充分发挥个人潜能和才能的心理需要，也是创造力和自我价值得到体现的需要。
知识点十一：四种气质类型
(一)胆汁质：具有很高的兴奋性，行为不均衡，易感情用事。工作、学习具有明显的周期性。
(二)多血质：
1.外表上活泼好动、不甘寂寞、善于交际;
2.思维敏捷，容易接受新鲜事物，但注意力容易转移，缺乏耐力和毅力;
3.情绪和情感易产生也易改变，体验不深但明显表露在外。
其最显著的特点是具有很高的灵活性，容易适应环境。
(三)黏液质：
1.安静稳重、交往适度;
2.反应缓慢、沉默寡言;
3.善于克制自己，情绪不易外露;
4.注意稳定但难以转移;
5.善于忍耐，沉着坚定;
6.做事不够灵活、因循守旧。
其显著特点是安静、均衡。
(四)抑郁质：
1.行为孤僻、动作迟缓;
2.多愁善感、体验深刻;
3.情绪不易外露、敏感多疑;
4.情感细腻，善于察觉别人不易发现的细小事物。
其显著特点是敏感、多疑、忧郁。
知识点十二：心理辅导途径
1.开设有关心理健康教育课程;
2.开设有关心理辅导活动课;
3.教学中逐步渗透心理健康教育内容;
4.结合班级、团队活动开展心理健康教育;
5.个别心理辅导或咨询;
6.小组辅导。
知识点十三：心理辅导方法
1.强化法
2.行为塑造法
3.系统脱敏法
4.理性一情绪疗法
5.来访者中心疗法
知识点十四：认知过程
1.感觉：感觉适应、感觉对比、联觉、感觉的相互补偿、感觉后像;
2.知觉：知觉的选择性、理解性、整体性、恒常性;
3.思维：直观动作思路、抽象逻辑思维、具体形象思路、聚合思维、发散思维;
4.记忆：记忆的分类;遗忘;
5.想象：无意想象和有意想象(再造想象、创造想象、幻想);
6.注意：注意的分配、注意的范围、注意的转移、注意的起伏、注意的稳定性。
二、笔试45个常考人物
1、孔子：最早倡导“不愤不启，不悱不发”启发教学法。他提出最早的教学过程思想即学、思、行统一的观点。
2、孟子：孟子认为教育的作用在于把人天赋的善端加以保持、培养、扩充、发展，或把已经丧失的善端找回来，启发人们恢复天赋的善良本性，使之成为道德上的“完人”。孟子认为办教育的目的在于“明人伦”。
3、荀子：荀子认为人性本恶，需要外界的教育加以改变，所以荀子是我国古代外铄论的代表人物。提倡“闻见知行”结合的教学方法。但是他片面强调学生对教师的服从，主张“师云亦云”。
4、墨子：墨子提出“人性素丝说”，教育思想是兼爱、非攻 注重文史知识的掌握和逻辑思维能力的培养，还注重实用技术的学习，认为获得知识的途径主要 有“亲知”“闻知”和“说知”三种。
5、朱熹：朱熹重视基础教育，重视思想教育，讲求教育方法。
6、苏格拉底：苏格拉底认为教育的目的是培养治国人才，教育的首要任务时培养道德。他在教育理论上的最大贡献是产婆术。
7、柏拉图：著名思想家。教育代表作是《理想国》。
8、亚里士多德：古希腊的教育思想家。在人类教育史上首次提出“教育遵循自然”学说。
9、昆体良：他的《论演说家的教育》(《雄辩术原理》)是西方第一本教育专著。
10、培根：首次提出把教育学作为一门独立学科。
11、夸美纽斯：他的《大教学论》被看作教育学走上独立发展道路的标志。夸美纽斯也被称谓“教育学之父”。他在大教学论中首先对班级授课进行研究并确定了班级授课制的基本轮廓。
12、卢梭：在《爱弥儿》中提出了自然与自由教育的思想。他认为人的本性是善良的，人最可贵的是自由。他主张让儿童顺其自然，甚至摆脱社会影响而发展。
13、裴斯泰洛齐：裴斯泰洛齐通过实物教学法的实验，第一次把教育建立在心理学的基础上，提出“教育心理学化”这一伟大理论，使教育与心理学紧密地结合在一起，给后世的教育和教学产生了深远的影响。代表作是《林哈德和葛笃德》。
14、洛克：“外铄论”代表人物，形式教育论的倡导者。提出了“白板说”“绅士教育”。强调外部的力量决定了人的发展状况。他的思想反映在他的代表作《教育漫话》中。
15、华生：“外铄论”代表人物，行为主义心理学家。他认为人的发展完全是由环境决定的。
16、罗杰斯：从人本主义出发，提出“以学生为中心”的主张。在心理辅导方面创立了来访者中心治疗法。
17、皮亚杰：提出品德发展阶段理论，把儿童的品德发展划为四个阶段。他的发生认识论认为，个体认知发展依次经历了感知运算水平、前运算水平、具体运算水平、形式运算水平的发展过程。
18、弗洛伊德：精神分析学派的创始人。他认为人的性本能是最基本的自然本能，是推动人的发展的潜在的、无意识的、最根本的动因。
19、格赛尔：心理学家，他认为对人的发展起决定作用的因素是成熟机制。双生子爬楼梯的实验是格赛尔的著名实验。
20、赫尔巴特：他的代表作《普通教育学》的出版标志着规范教学的形成，标志着教育学成为一门规范的学科。他的教育思想是传统教育学的代表，提出了传统教育的三中心——教师中心、教材中心、课堂中心。知识中心主义课程理论代表人物。同时赫尔巴特第一次明确提出将心理学作为教育学理论基础。
21、杜威：是实用主义教育学的创立者，是现代教育理论的首要代表。其作品为《民本主义与教育》。教育的本质“教育即生活”，“教育即生长”、“教育即经验的改造与改组”。提出了和传统教育三中心相对的“儿童中心”“活动中心”“经验中心”的新三中心论。是学习者中心课程理论中经验主义课程论代表人物。
22、奈勒：是学习者中心课程理论中存在主义课程论代表人物。
23、马克思：认为实现人的全面发展的唯一途径是：教育与生产劳动相结合。
24、克鲁普斯卡娅：克鲁普斯卡娅的《国民教育与民主制度》一书，是以马克思主义为基础最早探讨教育问题的著作。
25、加里宁：他重视道德教育和劳动教育的作用，把教育论文和演说汇编成《论共产主义教育》和《论共产主义教育和教学》。
26、马卡连柯：提出的“要尽量多地要求一个人，也要尽可能地尊重一个人”反映了德育的：尊重学生与严格要求学生相结合的原则。
27、凯洛夫：出版了以马克思主义理论为指导的《教育学》。他是建国初期对我国教育理论体系影响较大的苏联教育家。
28、杨贤江：以李浩物为化名写的《新教育大纲》是我国第一本马克思主义的教育学著作。
29、赞科夫：著有《教学与发展》一书，以一般发展为出发点，提出了“高难度教学”、“高速度教学”、“理论知识起指导作用”、“理解学习过程”和“使所有学生包括差生都得到发展”的五大教学原则。是知识中心主义课程论代表理论中发展主义课程论的代表人物。他的“教学与发展”研究推动了苏联学制与课程改革。
30、布鲁姆：认为教学应该以掌握学习为指导思想，以教育目标位导向，以教育评价为调控手段，形成了完整的掌握学习理论体系，著作《教育目标分类学》。
31、瓦根舍因：著作《范例教学原理》，创立了范例教学理论。是知识中心主义课程论代表理论中范例方式课程论的代表人物。
32、苏霍姆林斯基：著作《给教师的建议》《把整个心灵献给孩子》《帕夫雷什中学》中系统论述了他的全面和谐教育思想。被称为“活的教育学”。
33、桑代克：出版《教育心理学》，创立了教育心理学这门学科，使教育心理学从教育学和儿童心理学中分化出来，成为一门独立的学科。因此，桑代克被称为“教育心理学之父”。其联结主义理论的基本观点是：尝试-错误说。著名实验：小猫“迷箱”实验。
34、舒尔茨：人力资本理论的代表者，认为“人力资本”是人所拥有的诸如知识、技能以及其他类似的可以影响从事生产性工作的能力。他认为教育对国民经济增长的贡献是：33% 。
2. 杜威论文感悟800字
《民主主义与教育》是杜威实用主义教育思想的最系统和最集中的阐述。
杜威一生写了许多的教育著作和论文。他的主要著作有《我的教育信条》、《学校与社会》、《儿童与课程》、《民主主义与教育》、《经验与教育》、《今日之教育》、《人的问题》等。其中《民主主义与教育》是杜威实用主义教育思想的最系统和最集中的阐述，它作为美国实用主义教育运动的指导纲领，影响深远，同时它是世界教育史上的一本经典著作。
实用主义哲学是杜威教育理论的首要理论基础。
3. 杜威读后感
近两周用业余时间读了《一本书读懂大数据》这本书，是听培训时杜威老师推荐的，我快速阅读了一遍，觉得受到了一些启发，发现了一些原来没有想到看到的事情。
首先是大数据代表着数据的样本＝全体，这是一个与传统统计学的显著区别。大数据有能力获得全体数据并对其进行分析。
第二就是相关性与因果性同样重要。相关性说明了什么事情与什么什么事情有关系，如商场周围车流量的增多与商场销售额的相关性，因果性说明什么是什么的原因，如睡10个小时是有精神的原因。在大数据中，相关性要比因果性容易获得，而且相关性已经能为客户带来较大的收益。
第三就是大数据允许存在不精确性、混杂性，由于数据量巨大，存在少量的异变不会对结果产生任何影响，如收益是1个亿与1亿零1元的差别可能决策者不关心。
第四是大数据中的三个主要因素，思维、数据、技术，思维觉得你在哪些地方使用大数据。在这三个因素之中，会产生数据中间商，来处理加工数据并出售。
4. 谈一谈杜威
1922年学制原名“学校系统改革案”，亦称“新学制”，因颁布时为农历壬戌年，又称“壬戌学制”。它是五四运动教育改革的一个成果结晶，也是集国内外教育理论和教育经验于一体的产物。壬戌学制的颁布施行，标志着中国现代教育制度的正式确立。
①缩短了小学年限， 有利于初等教育的普及；②延长了中学年限，有利于提高中等教育水平， 中学分两段提高了办学的灵活性，也有利于中学普及； ③取消大学预科，有利于大学集中力量进行专业教育和科学研究； ④在中学实行选科制和学分制，兼顾学生升学和就业。 “六三三”制的基本结构，符合现代教育的要求， 故被一直延续下来。 但是有些方面不大适应中国国情，实施起来有很大困难， 后来又作了些调整。
5. 杜威论文感悟怎么写
冯友兰先生是我国著名的哲学史家和哲学家。“三史释今古，六书纪贞元”是冯先生对他一生重要著述的归纳。所谓“三史”就是指他的《中国哲学史》（二卷本）、《中国哲学简史》（1946年至1947年间，冯先生在美国宾夕法尼亚大学教授中国哲学史，其英文讲稿经整理出版而成《中国哲学简史》<A Short History of Chinese Philosophy>）、《中国哲学史新编》（七卷本）。“六书”是他在抗战期间的六部专著，《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》和《新知言》，合称“贞元六书”，标志其“新理学”体系的确立。
他在20世纪三十年代所写的两卷本《中国哲学史》是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史，在当时就被翻译成多国文字，成为世界多所大学的通用教材。因此，被时人誉为“当代中国哲学第一人”。
中国哲学史（全二册）典藏版|古吴轩出版社，2021
冯友兰1915年考入北大，听胡适讲杜威的实用主义哲学，听梁漱溟讲东方哲学。1919年考取了官派留学生资格，赴美国哥伦比亚大学，师从杜威。导师杜威在给他的奖学金推荐信上写道：“这是一个真正学者的材料。”1923年，冯友兰完成了博士论文《天人损益论》，顺利毕业。回国后，接受了时任校长罗家伦的邀请，来到清华。
《中国哲学史》就是冯友兰先生于1928年到清华大学讲授中国哲学史期间所写。该书没有采取“信古”或“疑古”的态度，而是以“释古”的角度来写中国哲学史，把中国哲学史分为“子学时代”与“经学时代”两大阶段。冯友兰先生所著的《中国哲学史》不仅得到了当时陈寅恪、金岳霖这两位审阅人的高度评价，时至今日仍然备受赞赏。当代哲学家张世英就说：“《中国哲学史》是中国近现代史上史论结合、有自己独立的理论体系的第一部哲学史著作……把史论结合得那么紧密，把中国哲学史讲得那么有条理、那么清晰，而且贯穿着自己的观点，不人云亦云，到现在还无人能及。”
形容一个人学问大，常说其“学贯中西”。但是，真正学贯中西的人并不多见。“现在经常说西化和传统文化，但能具有深厚的传统文化底蕴、对西方文化有透彻的理解，并把这二者融合起来形成自己的思想体系的人，在当代实在很少，冯先生是其中的佼佼者。”资中筠先生如是说。
记得周有光先生曾说，要从世界看中国。我想，冯友兰先生的《中国哲学史》就是一部从世界哲学史看中国哲学史的例子。正因为有这样的视角，有这样的眼界，他写出来的东西才不一样。
比如，他对于中国人不大关心宗教是这么解释的：“对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。”
冯先生有一句话说得特别好：
学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。
今天，我读冯先生的《中国哲学史》，读的还不仅仅是他的观点，更主要的是领略他的视野。
读书的间隙，我突然想起一篇小波的文章《花剌子模信使问题》，“假设有真的学术和艺术存在的话，在人变得滑头时它会离人世远去，等到过了那一阵子，人们又可以把它召唤回来——此种事件叫做‘文艺复兴’。”
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