论文荀子恶(关于荀子的论文3000字)

1. 关于荀子的论文3000字

批判体散文。《荀子》是荀况的作品集。荀况字卿，又称孙卿，战国末期赵国人。其生卒年不详，其活动年代大约在公元前298—238年之间。他是孟子之后儒家学派最重要的代表人物，儒家的几部经典《易》《诗》《礼》《春秋》都经过他的传授，其著名弟子有李斯、韩非、浮丘伯、毛亨等人。

《荀子》共有32篇，系汉代刘向编定，原称为《孙卿书》或《孙卿子》。后经过唐代杨琼的订正注释，始定名为《荀子》，前26篇为荀卿自著，《大略》以下的六篇是门人纂辑的荀子语录。荀卿博学多识，著述宏富，他站在儒家学派的立场上，总结了百家争鸣的理论成果。在政治上，荀卿即遵从礼仪，又提倡法制。

荀卿与孟子的真正分歧在于他的“性恶论”，他把人性看作与生俱来的自然欲望，认为“人之性恶，其善者伪也。”他特别强调通过学习接受礼仪教化，以成为“积善成德”的君子和圣人。在这一点上，他又与孟子殊途同归。

荀子最可贵的思想是他的唯物主义的天道观。“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”在此基础上，提出了人定胜天的思想。

2. 关于荀子的论文3000字型恶

　　荀子批判墨子，几乎涉及墨子政治学说的全部内容，以《荀子》中批墨文章的先后次序为序，分别予以介绍。　　《非十二子》“：不知壹天下、建国家之权称，上功用、大俭约而僈差等，曾不足以容辨异、县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是墨翟、宋钘也”。这里，荀子承认墨子“节用”“、兼爱”等主张有理论上的合理性，又用儒家之礼批判墨子节用、兼爱、重利违反礼的规定，危害社会现存的等级秩序，扰　乱和欺骗人们的思想意识。　　《富国》“：墨子之言昭昭然为天下忧不足。夫不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也”。“天下之公患，乱伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也？我以墨子之‘非乐’也，则使天下乱；墨子之‘节用’也，则使天下贫”“。墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿莘而愈无功，愀然忧戚非乐而日不和”。这里，荀子批评墨子担心财用不足是私忧过虑，因为天地所生万物“足以食人”，麻葛、茧丝等等“足以衣人”。相反，荀子认为天下公患由混乱造成，而墨子“非乐”、“节用”正是祸乱根源，如果用非乐、节用原则治理天下、国家，则民众贫困，人主不威，赏罚不当，争斗不断，丧失天时、地利、人和。　　《王霸》“：大有天下，小有一国，必自为之然后可，则劳苦耗顇莫甚焉；如是，则虽臧获不肯与天子易势业。以是悬天下，一四海，何故必自为之？为之者，役夫之道也，墨子之说也”。这里，荀子把墨子“节用”思想和“役夫之道”相提并论。因为，墨子节用，要求统治者减少左右仆从，减少官职，事事躬亲，使统治者劳苦憔悴，如同奴婢。　　《天论》“：墨子有见于齐，无见于畸，..有齐而无畸，则政令不施”。这里，荀子从巩固封建统治秩序出发，指出墨子兼爱、取消差等，阻碍政令实施、推行。　　《礼论》“：人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒墨之分也”。这里，荀子比较儒、墨不同，认为儒家注重礼义，用礼义划分等级，调节人们欲望，满足人们要求，人们礼义和情性同得；墨家重实际功用，反礼乐仪式，用情性统率人们言行，人们礼义和情性同失。　　《乐论》是荀子阐述音乐理论及其社会作用的论文，也是批判墨子“非乐”的论文。荀子认为音乐可以调整君臣上下、父子兄弟、长少之间的关系，可以引导人们遵守礼义道德，具有“入人也深”“、化人也速”“、移风易俗易”等力墨子否定音乐的道德教化功能，是错误的。　　《解蔽》“：墨子蔽于用而不知文，..由用谓之道，尽利矣。..曲知之人，观于道之一隅而未之能识也，故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也”。这里，荀子批判墨子只强调实际功用，不懂礼乐制度，仅得“道”的一个方面。其结果是片面追逐功利，乱己惑人　　《成相》“：慎、墨、季、惠，百家之说诚不详“礼乐灭息，圣人隐伏墨术行”。这里，荀子指贵墨子等诸子百家学说是不样之说，指责墨子学说只能畅行于礼乐灭息、圣人隐伏的乱世

3. 关于荀子的作文800字

美丽的容颜会在时间消磨中悄然逝去，强健的体魄会在时光流逝中慢慢消瘦，青春终将被时光无情夺去。当我们不再年轻，当我们不再完美，当我们不再精神焕发，却会有一种力量支配我们去闯，去创。

曾经的巅峰，昔日的花冠，没有所谓真正停滞的财富或成就，失去的必然离我们而去，但有一种信念，让我们找回了自我和价值。

知识，就是我们所追求的，让平凡变得不再平凡，让愚昧变得不再愚昧。而“学”是连接“知识”与“财富”的桥梁，吸收知识精华，转化为自身技能，然后创造精神或物质上的财富。

但而今，作为我们青少年，更多的是被迫的学习，能自发地去学一些东西那是极其艰苦的，所以我用“劝学”来劝我们自己。

“劝学”：劝各位“终身”学习，也许我们无暇去学一些机械性的东西，但可以去发掘一下潜在的知识灵活性，我们可以去尝试一下接触一下，让自己真正融入到学海之中——生活之中，事物万变，引发无数思考；书中，问题万千，获得清楚思维；家里家外，人人之间，交流也是一种技能。不必去深究，却得学技巧，更好地融入社会人群中……所以，学是无边的，更是无止境的，树立良好态度——“终身学习”是培养我们开发脑力，获得无形力量的好方法。

“劝学”：劝各位灵活学习。处于艰苦学习阶段，我们所谓的读书是苦不堪言的。当然，机械性地背认默识，让我们无端苦闷，倒不如好好地学一下。如：背书先会意，以练熟记，以做熟背。当然死读书也是一种读书方法，不过“死去活来”才不失为良方。

“劝学”：劝各位好好学习。所谓“人非生而知之者，孰能无惑”。用心——积少成多，锲而不舍，方能持久。“好”，好学，培养兴趣，是学的基础，兴趣是最好的老师。所以，让自己有心思，感兴趣，再者用心好好钻研。当然“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海”。我们能学，当然要持之以恒，一朝一夕，方有所用，仅专攻一时，成效也就不高了。

“劝学”：劝各位惜时！学要成为我们的兴趣，节约时间就是节约生命，学习是挤出时间的，不能仅靠别人安排时间。人各有学习方法，利用时间方式也各异，必须用最实际有效的方法让自己在尽可能短的时间内学到有用、较多的知识。

人各有志，学贵有心。让我们心中有“学”，好好学习！

4. 关于荀子的论文3000字左右

提出了“天行有常”的唯物主义自然观。

5. 有关荀子的论文

先秦散文分为两种，历史散文和诸子散文。

前者包括《左传》《国语》《战国策》等历史著作；后者是儒、墨、道、法等学派的文章，其中如《论语》《墨子》《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟轲的弟子对其师言行的记录，《庄子》《荀子》《韩非子》等则为本人的著作。

从论说文体制的发展来看，先秦诸子散文的发展经历了语录体、对话式论辩和专题论文三个阶段。

第一阶段是春秋战国之交，以《论语》、《墨子》为代表。《论语》是典型的语录体，《墨子》则虽大多为语录体，但已见议论短文，即使语录也有论证过程；第二阶段是战国中期，以《孟子》、《庄子》为代表。《孟子》正由语录体发展为对话式的论辩，《庄子》则由对话式论辩发展为专题论文；第三阶段是战国后期，以《荀子》、《韩非子》为代表。荀、韩的文章已摆脱了语录、对话的形式，几乎全是专题论文，完善了论说文的体制。

6. 《荀子》论文

是，荀子的文章多为论辩体 。1《荀子》文章多为专题论文，其构思之详密严谨，论证之周备明晰，均为前所未有;其文辞藻繁复，多用排比和对偶，引经据典，充分显示了学者之文的特色。

2《荀子》文章多为叙事抒情之文，其构思之详密严谨，叙事之曲折，抒情之自然，均为前所未有;其文辞藻繁复，多用排比和对偶，引经据典，充分显示了学者之文的特色。

3《荀子》文章多为一事一议之文，其叙事与议论的完美结合，为前所未有;其文辞藻繁复，善用比喻，引经据典，充分显示了史家之文的特色。

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