风俗史论文(《风俗论》的特点和影响)
1. 《风俗论》的特点和影响
汉乐府民歌的现实主义精神以及她承先启后的作用已被历代文人、评论家评论得差不多了，而且早有定论。本文试从三个方面再重复论述一下，看汉乐府承先启后的现实主义精神。
一、乐·乐教·乐府
“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者皆本于心”。于是“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声，声相应，故生变。变成方谓之音。比音而乐之，及于干戚羽旄谓之乐”。①因此，有心就有所感，有感就有所发，言语表达不了就可手足舞蹈，再表现不了就歌唱。所以自人类产生以后，也便产生了乐。
《尚书.舜典》中说：“帝曰：变，命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依水，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和”，这便是乐教的开始。
施行乐教，可以以乐制人心，即用乐为涵养人格品性的工具。孔子说过“兴于诗，立于礼，成于乐。” 施行乐教，可以感化百姓，即用乐为移风易俗的工具。如我们农村常见的旧戏舞台之上的“高台教化”就是一例。
萧涤非说：“乐在先秦，乃所以为治，而非以为娱。乃将以启发人之善心，使百姓同归于和，而非以满足个人耳目之欲望。”②不是没有道理的。一句话乐是统治者统治人民的重要工具之一。
那什么是乐府呢？顾亭林说过：“乐府是官署之名。其官有令，有音监，有游缴。《汉书·张放传》：使大奴骏等四十余人群党盛兵弩，白昼入乐府，攻射官寺。《霍光传》：秦昌邑王，大行在前殿，发乐府乐器。《后汉书·律历志》：元帝时郎中享房知五声之音，六十律之数，上使太子太傅韦元成、谏议大夫章杂，试问房于乐府是也。后人乃以乐府所采之诗，即名之曰乐府。”③因此，乐府的职责，在于采取文人诗赋以及民间歌谣，配上音乐在“郊庙朝宴”上演奏，把入乐的诗歌，称之为乐府。即“乐府者。‘声依永，律和声’也。”④就是说所谓乐府，就是用五声来配合歌咏，用十二律来调节五声。
“乐府”的演变是复杂的。两汉所谓乐府是指的音乐机关，乐即音乐，府即官府，这是它的原始意义。但魏晋六朝却将乐府所唱的诗，汉人原叫“歌诗”的也叫“乐府”，于是乐府便由机关的名称一变而为一种带有音乐性的诗体的名称。六朝人虽把乐府看成一种诗体，但着眼还在音乐上。到了唐代，便才撇开音乐，注重其社会内容，白居易的《新乐府》等都来入乐，也名为乐府，于是所谓乐府又一变而为一种批判现实的讽刺诗。
自古到今，民间乐府成熟于两汉，如同周、楚的《诗》、《骚》一样。它的历史价值和文学价值之高以及对后世的影响都可以与《诗》和《骚》相媲美。往往后代把汉乐府与唐诗、宋词、元曲相提并论。《通志·乐府总序》中说：“诗者，人心之乐也。不以世之污隆而存亡，岂三代之时，人有是心，心有是乐，三代之后，人无是心，心无是乐乎？继三代之体者，乐府也，乐府之体，宛同风雅”论述得真知灼见。
二、乐府的思想性和艺术性
《汉书·艺文治》有“自汉武立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发。亦足以官风俗，知薄厚云。”这正是汉乐府的由来。它的任务显而易见，那便是除了将文人歌功颂德的诗制成曲谱并制作演奏新的歌舞外，它不同于后代的最大特点，或者说一项最有意义的工作，便是采集民歌。据《汉书·艺文志》所记载，西汉乐府民歌已有一百三十八首，已接近《诗经》的“国风”东汉的尚不在其内。
这些汉乐府民歌不仅具有丰富的社会内容，而且具有高度的思想性。它们广泛地反映了两汉人民的痛苦生活，象一面镜子一样照出了两汉的政治面貌和社会面貌，同时还深刻地反映了两汉人民的思想感情。
汉乐府民歌的艺术性
汉乐府民歌最大、最基本的艺术特色是它的叙事性。这一特色是由它的“缘事而发”的内容所决定的。在《诗经》中我们虽然已可看到某些具有叙事成分的作品，如《国风》中的《氓》、《谷风》等。但还是通过作品主人公的倾诉来表达的，仍是抒情形式，还缺乏完整的人物和情节，缺乏对一个中心事件的集中描绘，而在汉乐府民歌中则已出现了由第三者叙述故事的作品，出现了有一定性格的人物形象和比较完整的情节，如《陌上桑》、《东门行》，特别是我们将在下一节叙述的《孔雀东南飞》。诗的故事性、戏剧性，比之《诗经》中那些作品都大大地加强了。因此，在我国文学史上，汉乐府民歌标志着叙事诗的一个新的更趋成熟的发展阶段。它的高度的艺术性主要表现在：
(一)通过人物的语言和行动来表现人物性格。有的采用对话的形式，如《陌上桑》中罗敷和使君的对话，《东门行》中那个妻子和丈夫的对话，都能表现出人物机智、勇敢、善良等各自不同的性格。《上山采蘼芜》和《艳歌行》的对话也很成功。如果和《诗经》的《国风》比较，就更容易看出汉乐府民歌这一新的特色。对话外，也有采用独白的，往往用第一人称让人物直接向读者倾诉，如《孤儿行》、《白头吟》、《上邪》等。汉乐府民歌并能注意人物行动和细节的刻划。如《艳歌行》用“斜柯西北眄”写那个“夫婿”的猜疑；《妇病行》用“不知泪下一何翩翩”写那个将死的病妇的母爱；《陌上桑》用“捋髭须”、“著绡头”来写老年和少年见罗敷时的不同神态；《孤儿行》则更是用一连串的生活细节如“头多虮虱”、“拔断蒺藜”、“瓜车翻覆”等来突出孤儿所受的痛苦。由于有声有色，人物形象生动，因而能令人如闻其声，如见其人。
(二)语言的朴素自然而带感情。汉乐府民歌的语言一般都是口语化的，同时还饱含着感情，饱含着人民的爱憎，即使是叙事诗，也是叙事与抒情相结合，因而具有强烈的感染力。故应麟说：“汉乐府歌谣，采摭闾净，非由润色；然而质而不俚，浅而能深，近而能远，天下至文，靡以过之!”(《诗薮》卷一)正说明了这一语言的特色。汉乐府民歌一方面由于所叙之事大都是人民自己之事，诗的作者往往就是诗中的主人公；另一方面也由于作者和他所描写的人物有着共同的命运、共同的生活体验，所以叙事和抒情便很自然地融合在一起，做到“浅而能深”。《孤儿行》是很好的范例：
孤儿生，孤儿遇生，命独当苦!父母在时，乘坚车，驾驷马。父母已去，兄嫂令我行贾。南到九江，东到齐与鲁。腊月来归，不敢自言苦。头多虮虱，面目多尘，大兄言“办饭”!大嫂言“视马”!上高堂，行取殿下堂，孤儿泪下如雨，使我朝行汲，暮得水来归。手如错，足下无菲。怆怆履霜，中多蒺藜。拔断蒺藜，肠肉中，怆欲悲。泪下渫渫，清涕累累。冬无复襦，夏无单衣。居生不乐，不如早去下从地下黄泉!春气动，草萌芽。三月蚕桑，六月收瓜。将是瓜车，来到还家。瓜车翻覆，助我者少，啖瓜者多。“愿还我蒂，兄与嫂严，独且急归，当兴校计。”乱曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺书，将与地下父母：兄嫂难与久居!
宋长白《柳亭诗话》说：“病妇、孤儿行二首，虽参错不齐，而情与境会，口语心计之状，活现笔端，每读一过，觉有悲风刺人毛骨。后贤遇此种题，虽竭力描摹，读之正如嚼蜡，泪亦不能为之堕，心亦不能为之哀也。”这话很实在，并没有冤枉“后贤”，但他还未能指出这是一个生活体验的问题。《孤儿行》对孤儿的痛苦没有作空洞的叫喊，而着重于具体描绘，也是值得注意的一个特点。
2. 风俗的演变指导思想与理论依据
答案就是检查风俗是如何演变的。
3. 《风俗论》的特点和影响是什么
文化的基础和核心是哲学，每种文化都体现在这种文化的具体的价值观念、价值取向和思维方式上。而每种价值观念和思维方式又体现在每个民族的生活方式中。因此有些学者把文化定义为是一种生活方式。中国文化也可以说是中国人的一种生活方式。
学前儿童教育与文化无论在形式上还是在内容上都存在着必然的、内在的联系。一般来说，在相对稳定的社会中，社会的文化传统与学前儿童教育大致保持着相对适应和功能互相配合的状态。
一方面，一定社会特有的文化传统（包括一定社会的政治指导思想、道德观念、价值取向、风俗习惯、思维方式等）蕴含在整个社会中，渗透在人们生活的各个方面，它强烈地制约着人们对子女的教养方式和教育内容；另一方面，这种特定的教育内容和教育方式又使传统文化在下一代身上得以再生。
中华民族历来重视家庭教育。中国古代以农立国，家庭不仅具有生产和生活的功能，而且具有突出的教育功能，子女在家学私塾中、在父母的言传身教中完成教育。中华民族自古十分重视子女的家庭教育，家教文化成为了中华民族特有的一种文化现象。在中国家庭教育史上，不但出现了孟母断机、岳母刺字这样的教子有方的楷模，而且许多名人、许多家族都立有家戒、家训、家规和家范。
下面我来简要说一下，中国传统文化中的家庭教育思想的精华与糟粕。
（一）中国传统文化中优秀的家庭教育思想
1.重视早期教育
我国提倡学前儿童早期教育的思想渊源出自儒家“正本”“慎始”的哲学观。
《易经》称：“正其本，万物理。失之毫厘，差之千里。”
因此，我国历来重视对子女进行早期家庭教育，甚至主张“胎教之法”，为子女一生的发展打下良好的基础。
比如，西汉的贾谊在《新书·胎教》中就提出要“正本慎始”，须行“胎教之道”；刘向在《列女传》中提出了“慎外感”的主张，重视孕妇对外界事物的感应。在此基础上，唐代著名医药学家孙思邈在《千金方》中，高度重视外界事物和周围环境对孕妇和胎儿的影响，提出了“外象内感”的胎教理论，奠定了我国胎教学说的理论基础。
古人不仅重视胎教，而且认为孩子出生后要今早对其进行家庭教育。《礼记·内则》就提出了按年龄安排的早期家庭教育计划：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞，男鞶革，女鞶丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。”颜之推在《颜氏家训》中认为“人生小幼，精神专利。长成已后，思虑散逸。固须早教，勿失机也。”
2.提倡正面教育
《易经·蒙卦》称：“蒙以养正，圣功也。”意思是要对蒙童及时地以正当、正确、正面的内容和方法进行教育。这是我国古代学前儿童家庭教育的根本指导思想。
3.注重教子做人
德教为本，把行为规范和道德品质的教育放在首位，是我国传统家庭教育的显著特点之一。历代家庭教育论著和各种家规、家范、家戒，无一不是强调“忠孝传世”，把教子做人作为论述的重点，以勉子立德、诫子自立、教子孝亲、训子以俭为教育的基本内容。
4.量力而行，循序渐进
其中，学前儿童教育要从实际出发，按照科学规律进行，必须适合儿童的生理、心理特点。这一点在我国的传统家教文化中也有所体现。孔子提出了“欲速则不达”。
孟子也批评了“揠苗助长”的愚蠢做法。王筠在《教童子法》中指出：“学字亦不可早。小儿手小骨弱，难教以拔蹬法。
5.尊重本性，因材施教
孩子的气质、性格、兴趣等个性特征各有不同，家长对子女进行教育要因人而异。孔子在春秋时期就采用了“因材施教”的教育方法。论语中有这样一个故事：子路与冉有向孔子请教同一个问题，听说了一件事，要不要马上去做？孔子对子路说：“有父兄在，不可以如此。”对冉有却说：“可以去做。”孔子的另一个学生公西华对此发生疑问，孔子解释说：“冉有退缩，故激励其进取；子路则勇于进取，故使之知有所退缩。”（见《论语·先进》）
6.慈爱与教育并行
慈爱自己的子女是人之天性，宋代袁采在《袁氏家训》中指出：“父母于其子婴孺之时，爱念尤厚，抚育无所不至。”但是一味的溺爱，对子女的成长反而不利。颜之推认为正确的做法是：“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲。使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝。”
（二）中国古代传统家教文化中的消极因素
中国传统文化中积累了丰富的学前儿童教育经验，留下了许多宝贵的遗产，但也有消极的、陈腐的、不科学的内容，因此，我们要辩证地看待我们的传统文化，分析传统家教文化中的不利因素。
1.传统文化中“万般皆下品，唯有读书高”的思想依然影响着众多的家长
传统的家庭教育中充斥着功名思想，教育目的就是为了获取功名，光耀门楣。当今许多家长依然过于重视攫取功名的考试，把考大学作为子女未来的唯一出路，对孩子的学业寄予厚望，甚至是不切实际的期望。为了使自己的孩子早成才、快成才、成大才，有的家长盲目地进行“过早教育”和“过度教育”，这里就有一个极端的例子。2005年12月24日，年仅3岁、身高不足1米的郑博，只因不肯识数认字，死在了亲生父母的棍棒下。
2.家长本位的亲子关系不利于儿童独立意识、独特个性的培养
传统文化中的等级制度把人分为三六九等，上下尊卑、等级森严。表现在亲子关系上就是“父为子纲”。父亲在家中享有绝对权威，子女必须绝对服从。朱熹在《童蒙须知》中写道：“凡为人子弟，常低首听受，不可妄自议论，长上检查或有过失，不可便自分解。”这是家长本位的教育模式，一味强调家长意志，完全忽视子女的意志，扼杀其创造精神和健全的个性。当代的许多家庭仍然把顺从、听话、老实看作好孩子的标准。长期处于这种环境下，孩子时常表现出自信心不足，主动性、独立性、自学性和进取精神差，缺乏强烈的主人翁思想和创新欲望。
3.传统文化中的中庸之道不利于儿童创新及竞争意识和健全人格的培养
“中庸之道”作为儒学的重要思想，已经渗透到我国传统的家庭教育之中。古代童蒙读本《太公家教》中说：“言不可失，行不可亏。他篱莫越，他事莫知……口能招祸，必须慎之。见人善事，必须赞之；见人恶事，必须掩之。”教育孩子从小学会不说对自己不利的话，不做对个人不利的事，学会回避矛盾，明哲保身。这种利己的教育观念不利于培养儿童的创新和竞争意识，不利于培养儿童正直正义的人格。
4.此外，把子女当作私有财产的观念、重男轻女的观念、崇尚体罚的观念等传统家庭教育观念也根深蒂固，至今在一定程度上影响着现代人的教育思想。
4. 《风俗论》读后感
在儿时的记忆里，只要季节的脚步一跨进腊月门槛，古老而新鲜的年味就日渐浓烈起来。 孩子们总以过年为乐事，老早就掰着指头算计开来，巴望着春节早些到来。 因为在春节期间，可以把平时背不完的草背篼、做不完的家务事全都抛在一边，轻轻松松玩耍几天;平时在吃、穿方面的奢望，春节里也会得到一次小小的满足。 如果能讨得长辈们的喜欢，说不定还能得到几个少得可怜又弥足珍贵的压岁钱。 因此，大人们都说：过年，实际上都是为娃娃们过的。
如今生活水平提高了，年味却越来越淡。 论吃，大鱼大肉并非节日才吃得上;说穿，新衣靓衫并非节日的盛妆;年龄如我辈者，也决不会再在乎那几个压岁钱了。 此外，原有的一些过节的好风俗，譬如腊月二十四(传说中灶王菩萨升天的日子)家家户户打扫“阳尘”的习俗，也因为如今家居装饰如宫殿一般的豪华而无尘可扫，连最重要的过节仪式———吃年饭，也被贪图便宜的人们简化成到酒馆饭店里撮一顿了事。 “忙年忙年，过年就得忙。” 其实，忙也是一种心气，一种对生活充满热情和信心的心气。 忙才有味，忙才有趣。 但如今这年月，你所需要的一切商家都为你准备好了，不需你操心，不要你费神。 即便你想忙，恐怕也忙不起来了。 “忙年”变成了“闲年”，年味就更加淡化了，以前那种过年的感觉，怕是要成为一份永久的追忆了!
尽管如此，春节毕竟是我们中华民族的一个传统节日。 细想起来，春节并非光阴流逝所带来的一种必然，而是人们本身的一种需求：千篇一律的日子难免会让人生厌，日复一日的奔波与劳作免不了让人生出一种不堪重负的疲惫，如果能够换一种方式来充实一下生活，找一个理由来松驰一下神经，让热热闹闹的气氛给平淡的生活营造一份别样的滋味和美丽，岂不很好么? 于是，便有了春节，有了像老人一样慈祥、满含着温馨和抚慰的春节。
春节是一种凝聚，凝聚着祥和安泰，凝聚着欢乐喜庆。
春节是一汪净化灵魂的清泉。 那四处绽放的礼花和急促欢欣的鼓点，振奋起人性向善的共鸣，平时深陷在世俗纷扰中难以脱身的人们，在流光溢彩的年节里都露出了孩子一般纯真的笑脸。
5. 风俗论的作者是
四书：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》
五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》
诸子百家丛书：《老子》、《庄子》、《管子》、《列子》、《墨子》、《荀子》、《尸子》、《孙子》、《孔子集语》、《晏子春秋》、《吕氏春秋》、《贾谊新书》、《春秋繁露》、《扬子法言》、《文子缵义》、《商君书》、《韩非子》、《淮南子》、《文中子中说》、《山海经》、《阴符经》、《关尹子》、《亢仓子》、《鬻子》、《公孙龙子》、《鬼谷子》、《子华子》、《尹文子》、《鶡冠子》、《穆天子传》、《十洲记》、《列仙传》、《抱朴子》、《握奇经》、《尉缭子》、《曾子全书》、《子思子全书》、《盐铁论》、《说苑》、《独断》、《傅子》、《神异经》、《博物志》、《神仙传》、《六韬》、《司马法》、《吴子》、《邓析子》、《慎子》、《孔子家语》、《孔丛子》、《周髀算经》、《九章算术》、《太玄经》、《新语》、《新序》、《白虎通德论》、《风俗通义》、《论衡》、《潜夫论》、《申鉴》、《中论》、《人物志》、《水经注》、《禹贡》、《黄帝内经》
廿五史：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《南史》、《北史》、《隋书》 、《旧唐书》 、《新唐书》、《旧五代史》、《新五代》、《宋书》、《辽史》、《金史》、《元史》、《明史》、《清史稿》
四大名著：《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义》、《西游记》
小说：《西厢记》、《牡丹亭》、《桃花扇》、《儒林外史》、《菜根谭》、《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》、《醒世恒言》、《喻世明言》、《警世通言》
那些古文没有一定的基础根本读不来，所以读一些唐诗宋词，小说之类比较好。
6. 《风俗论》的特点和影响有哪些
在1756年，法国著名启蒙思想家伏尔泰，就写出了《风俗论》。
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