观照的具体方法(什么是观照怎样观照)
1. 观照的具体方法
法布尔写《昆虫记》并不局限于仅仅真实地记录下昆虫的生活，而是以人性观照虫性，并以虫性反观社会人生，睿智的哲学跃然纸上；最重要的是，正步作品充满了对生命的关爱之情，充满了对自然万物的赞美之情。正是这种对于生命的尊重与热爱的敬畏之情，给这部普普通通的科学著作注入了灵魂，使这部写微小的昆虫的书成为人类获得知识、趣味、美感和思想的鸿篇巨制_____“昆虫的史诗”
这是我胡乱想的，或许是对的，你思考下吧，不过我觉得95%是对的 ，又好像95%是错的
2. 什么是观照怎样观照
意思就是指的是个人回归最真实的自己，并没有太多过于神秘的内容。
言外之意，对于绝大多数人而言，大都处于迷失的状态之中，而无法做到“如实观照”。
3. 观照的作用
1`客观性:这是构思的前提所在，也就是收集材料，不管是从有目的有计划的调查，还是从生活经历中的观察和体验而得到。构思建立在对客观而又全面的材料进行分析的坚实基础之上。
2`创造性:这是构思的灵魂所在，是最显著的特性。文章写作有一个最基本的要求:任何文章都是一种或大或小的创造，主导思想或者主题意蕴都不应该与其他文章相同。构思的创造性体现在它的主要成果主题意蕴上。在笔者看来，构思的创造有大中小三级。最大的创造是原创，这是个性化、独创性都极强的创造。一般的创造是创新，这是在既有主题意蕴上的改造和革新。最简单的创造是新颖，是在形式上或者某些次要方面不同于众。要想构思中灵感泉涌而出，首先要从人生观的根本上着力，要有一种强烈的使命观，还要开发想像力，学习科学新方法。
3`总体性:这是构思的气魄所在。构思，一是对整个文章进行思考，二是在中国和世界的宏观背景中思考。以抽象思维为主导，逐步进入显意识和潜意识的心灵大宇宙去引爆灵感。
4`指导性:这是构思的功效所在。构思的作用是对整体文学创作及写作活动起到指导、观照的作用。构思的成果主题意蕴将成为整个活动的核心，并不断现身。
4. 如何观照的方法
一、简洁
现实生活的多样性为摄影艺术提供了一个极其丰富多彩的图画世界，但是往往在用摄影艺术反映生活时，要求以简洁的艺术形式来概括生活。
这是因为在任何一幅摄影艺术作品中，情节性或非情节性的，人物或风光、静物的抓拍或摆拍的，在其画面构图中，任何一个物体，任何一块色彩，任何一种光线，任何一个线条都应考虑它的存在：是否有利于主题的表达？如果没有必要，或可有可无，就应毫不吝啬的舍去，这就是摄影的精简原则，简洁的手法，就是这一原则的具体运用。
《泪珠》
美国著名超现代主义摄影家，曼·瑞在1930年创作的最负盛名的作品《泪珠》就是极简作品。
少女的双眼和晶莹夺目的泪珠几乎充满了整个画面，而画布的空余部分几乎被舍弃了，显得清新、简洁而略带淡淡的忧伤。对角线的构图使画面均衡又不显得死板，泪珠晶莹剔透，仿佛随时都会滚落，睫毛清晰可辨，似乎正在无声地跳动着，少女的目光投向画面之外，给人留下遐想的空间，仿佛是在追忆令她悲伤的往昔，又像是在向上天祈祷，白皙的额头为画面留下的空白，也烘托出秀美的双眸。
二、朦胧
当人们提到朦胧自然会联想到月光，而朦胧二字又都从月，基本意与月光有关，指月色之明。
朦胧是一种特殊表现形态的美，专指那种隐约模糊但又不失其完整个性的美。
朦胧美的特点是将审美对象虚化，去除琐碎细节，创造一种整体观照的境界，这种关照不求细节的清晰明确，只求对美的体验与陶醉。
《阿房舞的幻想曲》
例如，日本摄影家吉成正一的作品《阿房舞的幻想曲》，就是一幅利用朦胧手法进行构图的佳作。
从画面上看，我们已经很难确定舞者的体态动作，但就是这样一片诗意弥散的朦胧情境中，让人感受到一种东方的神韵，感受到摄影家的东方情调。
这种情调体现的是一种整体文化气息，它并不附着于某一具体之物，而是渗透在一切之中，又高于一切的。
于是摄影家舍弃了舞者影像的真切，用动感虚化造成朦胧诗境界，准确生动地传达了朦胧独特的审美感受。
三、对比
对比是摄影构图手法之一，是为突出主体，强化主题服务的。对比的表现手法是将两种具有明显差异的因素并列、比较、突出差异，从而使人获得鲜明、醒目、振奋、活跃的心理和视觉审美感受。
对比有各种各样、千变万化，主要有形式和内容的对比：
1.形式对比包括形体对比、色彩对比、影调对比。
2.形体对比，如形体的大与小、高与矮、胖与瘦、老与少、粗与细等。
3.色彩对比，如色彩的明暗对比、纯度对比
5. 观照的具体方法包括
自我观照是指一种自我反思的方法，通过观察自己的行为、思想和情绪，来更好地理解自己，提升自我意识，改善自我行为。观照是指一种观察自己的方法，通过观察自己的行为、思想和情绪，来更好地理解自己，提升自我意识，改善自我行为。
6. 观照的具体方法有哪些
具体方法是指在生命中的每个时刻，用心灵照见当下之物。即是说，在生命中的每个时刻，修炼“身心合一”，将注意力集中于觉察当下所做所遇之事及相应的感受和念头，不做他想，当出现他想时，要把心收回来。这就是观照之法，就是活在当下，就是磨炼定力。
7. 观照的方法课程
生活美学即生活艺术化、艺术生活化，是美而舒适的生活方式。拓福美学中心位于福建省福州市，规划经营业态，创意设计空间，具有美育、美景、美物的特色。
艺术美学是艺术设计的指导思想，艺术设计是艺术美学的具体实践。 艺术美学是较为抽象，艺术设计较为具象。 不同的艺术设计可以体现不同的艺术美学思想，不同的艺术美术有赖具体的艺术设计体现。 艺术美学较为形而上，艺术设计较为形而下。
8. 观照的层次
春江花月夜》层次划分及其概括：
第一层次：开头八句为第一层次，写明月照耀下的江水花林的绚丽景观。
第二层次：接下八句为第二层次，由写景转向观照人生，主要以明月长照对照人生短暂，思索茫茫人生与漫漫宇宙之间的相互关系，抒写诗人心中对人生的迷惘与感叹。
第三层次：余下二十句为第三层次，由感叹人生进而抒写人间思妇游子离愁别绪，表达了人们对爱情的向往和对幸福的憧憬。
唐代 张若虚
原文：
春江潮水连海平，海上明月共潮生。
滟滟随波千万里，何处春江无月明！
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月？江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？
可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。
玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
不知乘月几人归，落月摇情满江树。
译文：
春天的潮水来势浩荡，与大海连成一片，一轮明月从海上升起，好像与潮水一起涌出来似的。月光照耀着春江，随着波浪闪耀千里万里，所有地方的春江都有明亮的月光啊！江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌着，月光照射着开遍鲜花的树林好像雪白的雪珠在闪烁着光芒。
月色如霜，所以霜的消失无从觉察，洲上的白沙和月色融合在一起，看不清楚。江水、天空成一色，没有一点微小灰尘，明亮的天空中只有一轮孤月高悬空中。江边上什么人最先看见月亮？江上的月亮哪一年最先照耀着人们？人生一代代地无穷无尽，只有江上的月亮一年年地总是那么相像。
不知道江上的月亮在等待着什么人，只见长江不断地一直运输着流水。游子像一片白云缓缓地离去，只剩下思妇站在离别的青枫浦下忧愁不已。哪家的游子今晚在坐着小船在漂流？什么地方有人在明月照耀的楼上相思？可怜楼上不停移动的月光，应该照耀着离人的梳妆台啊。
月光照进思妇的门帘，卷不走，照在她的捣衣砧上，拂不掉。这时互相望着月亮可是互相听不到声音，我希望随着月光流去照耀着您。鸿雁不停地飞翔，而不能飞出无边的月光，月照江面，鱼龙在水中跳跃，激起阵阵波纹。
昨天夜里梦见花落闲潭，可惜的是春天过了一半自己还不能回家。江水带着春光将要流尽，水潭上的月亮又要西落。斜月慢慢下沉，藏在海雾里，碣石与潇湘的离人距离无限遥远。不知有几人能趁着月光回家，唯有那西落的月亮摇荡着离情，洒满了江边的树林。
9. 观照的具体方法是什么
当下，有两个方面。英语叫here & now，即「此处」和「此时」。
因此，觉知当下最好的方法是好好感受，感觉此时此处的「此模样」。
觉知此时是什么模样，要向内观。静下心来，感受这个「此时此刻」的心感觉如何？你会发觉，这此时的心的觉受，就是你当下此时的模样。
此处的此模样，也可以说成此在的当下，则要向外感知。可用的，仍是内在那当下的心。
10. 最有效果的观照方法
道光经（或称道光真经）是一部古代中国的佛教经典，属于大正藏中的一部，记载了佛教教义和修行方法。道光经被认为是中国佛教历史上的一部重要经典，尤其在禅宗和道教中具有重要地位。
道光经的全名是《大乘道光无极洞真实妙经》。其作者是唐代文学家、佛教大师陈抟，他是禅宗临济宗的重要传承人。道光经包含了丰富的佛教教义和修行方法，涵盖了佛教教义中的空、假、中、如、般若等重要概念，并详细阐述了禅宗的修行方法和心性观念。
道光经的内容较为深奥，包含了佛教的哲学、心理、修行等方面的内容，强调内观、观心、观照自性等修行方法，对于禅宗和道教的修行和领悟都有深刻的影响。道光经在中国佛教史上具有重要地位，对于推动佛教学术的发展和佛教修行的深入研究起到了积极的推动作用。
11. 《观照》
三十年来，中国改革开放取得的巨大成就改变了全世界对中国的审视目光。世界各地纷纷出现“重新审视中国”的思潮，众多历史学者纷纷加入了对东亚格局和中国文明历史发展的研究。中国文明独特的演进历程和丰富内涵，增加了全球人文社会科学解释世界文明的维度，渐渐形成了一种全新的视角。
2011年7月8日，国际性学术组织世界历史学会（WHA）在北京举办年会，研讨的主题是“世界历史上的中国”。美国历史学者威廉·麦克尼尔在会上重申了他关于世界历史网状体系的观点。作为现代世界历史研究的拓荒者之一，他致力于“交叉史”的研究，以一种超越文明的宏观视野来重新审视全球历史。他认为世界历史就是全人类共生的世界体系，就像一张无形的巨网；而人类前进的每一步都在影响着自然物种的进化，也同时受着自然环境的制约和影响，进而形成一种生态和文明的互动。《人类之网》就是体现他这一学术观点的代表作。
历史的进程往往存在这一些普适规律。历史大势是一元体与多元化的综合，历史演进的普遍法则是通过诸多特殊途径演化总结才得以体现的。但是在古典进化思维支配下，人们往往只注意历史演进的普遍法则，却忽略了历史演进的诸多横向途径。而在民族狭隘意识的影响下，很多历史学者只关注自身所在区域的历史发展研究，将历史研究演化成一种割裂形态。
在这种情态之下，威廉·麦克尼尔以一个完全去政治化的学者身份，摒弃了狭隘的国家和民族意识，站在一个俯瞰的角度编撰历史，被誉为全球史（“新世界史”）研究的开山鼻祖。他的儿子约翰·麦克尼尔是一个著名的环境史研究学者。这本书是父子二人浓缩全球历史、组构全球网络的突破性尝试。他们带给我们的是完全不一样的历史视角，不偏不倚、不卑不亢。这本书里不再有民族情结的情感宣泄，也没有厚此薄彼的主观品评，而是一种客观而且纯粹的阐述和解析。
这本书既满足了那些“非常渴望了解世界是如何发展到今天这种状态的”但“又无暇去把一两个书架的历史著述一一啃下来”的读者，也给处于迷茫中的中国思潮研究学者带来了一种新的思路。书中明确指出，网络生存一直是人类发展历史的特征，前后相连的历史时期所构成的世界历史最终总会形成一个整体框架，这就是“人类之网”。在这个网中，各个民族发展和国家发展不再是孤立的，而是一种互动融合的状态。在威廉·麦克尼尔眼中，中国元素和东亚文明在全球历史中占着举足轻重的地位，是一个不可忽视的重要文明支撑。
中国的发展之路和自身的定位及历史起点息息相关。如果不能立足当下，又何谈追求发展？只有理智地认识过去，才能更为清醒地把握未来。我们只有放下门户之见，以一种全新的客观角度来审视中国的历史，真切地认识中国文明的发展途径，才能在世界文明进程的“人类之网”中找到自己的位置，找准自己的发展方向
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