韩愈论文学(韩愈的文论思想包括哪些)

1. 韩愈的文论思想包括哪些

高中新课标必背篇目72篇

文言文(32篇)　　

一、必修(10篇)　　

1、《论语》

2、《劝学》(《荀子》)

3、《屈原列传节选》(司马迁)

4、《谏太宗十思疏》(魏征)　　

5、《师说》(韩愈)　　

6、《阿房宫赋》(杜牧)　　

7、《六国论》(苏洵)　　

8、《答司马谏议书》(王安石)　　

9、《赤壁赋》(苏轼)　　

10、《项脊轩志》(归有光)　　

二、选择性必修(10篇)　　

1、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》　　

2、《报任安书》节选(司马迁)　　

3、过秦论(上)(贾谊)　　

4、《礼运》(《礼记》)　　

5、《陈情表》(李密)　　

6、《归去来兮辞》(并序)(陶渊明)　　

7、《种树郭橐驼传》(柳宗元)　　

8、《五代史伶官传序》(欧阳修)　　

9、《石钟山记》(苏轼)　　

10、《登泰山记》(姚鼐)

三、选修(12篇)　　

1、《老子》　　

2、《季氏将伐颛臾》(《论语》)　　

3、《大学》(《礼记》)　　

4、《孟子》　　

5、《逍遥游》(《庄子》)　　

6、《谏逐客书》(李斯)　　

7、《兰亭集序》(王羲之)　　

8、《滕王阁序》(王勃)　　

9、《黄冈竹楼记》(王禹偁)　　

10、《上枢密韩太尉书》(苏辙)

古代文论选段　　

诗词曲(40 首)　　

1、《静女》(《诗经》)　　

2、《无衣》(《诗经》)　　

3、《离骚》(屈原)　　

4、《涉江采芙蓉》(《古诗十九首》)　　

5、《短歌行》(曹操)　　

6、《归园田居·其一》(陶渊明)　　

7、《拟行路难·其四》(鲍照)　　

8、《春江花月夜》(张若虚)　　

9、《山居秋暝》(王维)　　

10、《蜀道难》(李白)　　

11、《梦游天姥吟留别》(李白)　　

12、《将进酒》(李白)　　

13、《燕歌行》(高适)　　

14、《蜀相》(杜甫)　　

15、《客至》(杜甫)　　

16、《登高》(杜甫)　　

17、《登岳阳楼》(杜甫)　　

18、《琵琶行》(白居易)　　

19、《李凭箜篌引》(李贺)　　

20、《菩萨蛮》(温庭筠)　　

21、《锦瑟》(李商隐)　　

22、《虞美人·春花秋月何时了》(李煜)　　

23、《望海潮》(柳永)　　

24、《桂枝香·金陵怀古》(王安石)　　

25、《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》(苏轼)

26、《念奴娇·赤壁怀古》(苏轼)　　

27、《登快阁》(黄庭坚)　　

28、《鹊桥仙·纤云弄巧》(秦观)　　

29、《苏幕遮·燎沉香》(周邦彦)　　

30、《声声慢》(李清照)　　

31、《书愤》(陆游)　　

32.《临安春雨初霁》(陆游)　　

33、《念奴娇·过洞庭》(张孝祥)　　

34、《永遇乐·京口北固亭怀古》(辛弃疾)　

35、《菩萨蛮·书江西造口壁》(辛弃疾)　　

36、《青玉案·元夕》(辛弃疾)　　

37、《贺新郎·国脉微如缕》(刘克庄)　　

38、《扬州慢·淮左名都》(姜夔)　　

39、《长亭送别》(王实甫)　　

40、《朝天子·咏喇叭》(王磐)

2. 论韩愈的文学理论

韩愈提出了“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。他的诗以险怪著称，并对后世影响很大。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。有《韩昌黎集》

3. 韩愈的文艺思想

《晚春》这首诗描绘了暮春的繁丽景色，写出了百卉千花争奇斗艳的常景。

原文

晚春

(唐) 韩愈

草树知春不久归，

百般红紫斗芳菲。

杨花榆荚无才思，

惟解漫天作雪飞。

注释

晚春：春季的最后一段时间。

不久归：这里指春天很快就要过去了。

杨花：指柳絮。

榆荚：亦称榆钱。榆未生叶时，先在枝间生荚，荚小，形如钱，荚花呈白色，随风飘落。

才思：文艺创作的思路;文思。

解（jiě）：知道。

译文

花草树木知道春天即将归去，都想留住春天的脚步，纷纷争奇斗艳。

就连那没有美丽颜色的杨花和榆钱也不甘寂寞，随风起舞，好像漫天飞雪。

赏析

这是一首写晚春景物的诗.这时,百花盛开,万紫千红,它们像是知道春天不久就要归去,所以特别珍惜这美好的时光,各逞姿色,争芳斗艳,尽情舒展生命的机能.而那些全无才思的杨花榆荚,在春风中纷纷飘落,只晓得如雪花那样,毫无目的地漫天飞舞.

这里,似乎只是用拟人化的手法描绘了晚春的繁丽景色,其实,它还寄寓着人们应该乘时而进,抓紧时机去创造有价值的东西这一层意思.但这里值得一提的是,榆荚杨花虽缺乏草木的“才思”,但不因此藏拙,而为晚春增添一景,虽然不美,但尽了努力,这种精神是值得赞扬了.

此诗熔景与理于一炉，在景物描写中蕴含着人生哲理：诗人通过“草木”有“知”、惜春争艳的场景描写，反映的其实是自己对春天大好风光的珍惜之情。面对晚春景象，诗人一反常见的惜春伤感之情，变被动感受为主观参与，情绪乐观向上，很有新意。

全诗表达了诗人惜春的思想感情，同时也蕴含应抓住时机，乘时而进，创造美好未来之意。

4. 韩愈的文论观点

柳公权：字诚悬，唐朝京兆华原人。著名书法家，擅长楷书，结体劲媚，法度谨严。世称“颜筋柳骨”。所书碑刻，传世者有《送梨帖跋》、《玄秘塔》、《金刚经》、《神策军碑》。 　　 　　柳宗元：字子厚，唐朝河东人。唐宋八大家之一，也称柳河东。柳 宗元是中唐时期著名的文学家和哲学家，与韩愈齐名，并称“ 韩柳”，诗文皆工，尤擅长散文，峭拔矫健，寓意深刻。后人因其在文学上的卓越成就，故建柳侯祠和他的衣冠墓，以示纪念。传世有《柳河东集》，也称《唐柳先生集》。　　 　　柳敬亭（1587～1670？） 名逢春，秦州人。明末著名的说书人。本姓曹，为避仇家而流落江湖，休于柳下，改姓柳。曾入左良玉幕府，良玉败，又游松江马提督军中，终不得志。善说书，使人驻足聆听，乐而忘倦。 　　　　柳庄：(生卒年待考)，春秋时期卫国人。著名卫献公之大夫。 　　　　柳世隆：(生卒年待考)，蒲州解人。著名南朝宋国大臣。好读书，善弹琴，通术数，著《黾经秘要》。 　　　　柳元景：(生卒年待考)，字孝仁；河东解县人(今山东临猗)。著名南北朝时期宋国名将。 　　　　柳亨：(生卒年待考)，字嘉礼。著名隋朝大臣。终检校岐州刺史，赠礼部尚书、幽州都督，谥曰恭。 　　　　柳彧：(生卒年待考)，字幼文，柳卓七世孙，柳仲礼之子。著名隋朝大臣。 　　　　柳冲冲：(生卒年待考)，唐朝初期人。著名姓氏学鼻祖。唐太宗命诸儒撰《氏族志》，柳冲冲在此期间撰有《大唐姓系录》二百卷，并与柳芳合撰有《永泰谱》，指导柳璨撰有《韵略》等，从此开创了中国各姓氏研究和家谱创建之先河。 　　　　柳公绰：(生卒年待考)，字宽；京兆华原人。著名唐朝大臣。柳　泽：(生卒年待考)，蒲州解人(今山西运城解州镇)。著名唐朝政论家。哲学上，坚持老子“不见可欲，使心不乱”的观点；政治上，提出若干改革措施，极富进取精神。 　　　　柳奭：(生卒年待考)，字子邵；蒲州解人(今山西运城解州镇)。著名唐朝大臣。唐高宗宰相，累迁中书舍人，拜兵部侍郎，再迁中书侍郎高宗永徽二年(651年)拜相，任中书侍郎，翌年改任中书令，兼修国史。永徽五年，晋升皇后的外孙女渐被疏远，柳奭请辞被免，左迁吏部尚书。皇后废，累贬爱州刺史。后以大逆罪被诛。 　　　　柳冕：(生卒年待考)，字敬叔；蒲州河东人(今山西永济)，著名唐朝大臣。官御史中丞、福建观察使等职，主张文章必须阐发“六经”之道，为韩愈文论之先驱。 　　　　柳永：(公元980～1053年)，原名三变，字耆卿，又字景庄，排行第七，又叫柳七，官至屯田员外郎，故称柳屯田；祖籍河东(今山西)，后徙居福建崇安。著名北宋词人。 　　　　柳开：(公元947～1000年)，原名肩愈，字绍先(一作绍元)；后改名开，字仲涂，号东郊野夫、补亡先生；大名人(今河北大名)，著名宋朝散文家。 　　　　柳贯：(公元1270～1342年)，字道传，自号乌蜀山人；婺州浦江人(今浙江兰溪横溪镇横溪村七架屋祖宅)。著名元朝文学家。官至翰林待制。著有《柳待制文集》。 　　　　柳逢春：(公元1587～1670待考)，原名曹永昌，字葵宇，号敬亭；祖籍南通余西场，生于江苏泰州。著名明末清初民间评话艺术家。 　　　　柳如是：(公元1618～1664年)，女，本姓杨，初名隐，后名爱，字影怜，婚后称河东君；吴江人(今江苏苏州，一说浙江嘉兴)。著名清朝初期诗人、画家。明末曾为江南名妓，后嫁与文学家钱廉益为妾。其善画，白描花卉，雅秀绝伦，山水石竹，淡墨淋漓。又博览群书，著有《戊寅草》、《柳如是诗》等。 　　　　柳遇：(生卒年待考)，吴县人(今江苏苏州)。著名清朝画家，工人物、树石。 　　　　柳土育：(生卒年待考)，江宁人(今江苏南京)。著名清朝画家。其所绘山水遒逸苍茫，亦工书，善诗。

5. 韩愈的文论思想包括哪些方面

继承了韩愈的理论

欧阳修在中国文学史上有着重要的地位。他继承了韩愈古文运动的精神。作为宋代诗文革新运动的领袖人物，他的文论和创作实绩，对当时以及后代都有很大影响。

　　他在文学观点上师承韩愈，主张明道致用。他强调道对文的决定作用，以“道”为内容，为本质，以“文”为形式，为工具。特别重视道统的修养，提出“道胜者，文不难而自至”（《答吴充秀才书》），“道纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光”（《答祖择之书》），“学者当师经”，师经才能用“道”来充实自己。但他又假正了韩愈的某些偏颇。在对“道”的解释上，他把现实中的“事”，看作是“道”的具体内容。他认为学道而不能至，是因为“弃百事不关于心”（《答吴充秀才书》）。他反对“务高言而鲜事实” （《与张秀才第二书》）。在对待“道”与“文”的关系上，主张既要重“道”，又要重“文”，认为“文”固然要服从于“道”，但非“有德者必有言”，并且列举了许多例子说明“自诗、书《史记》所传，其人岂必能言之士哉”，指出：“言以载事，而文以饰言。事信言文，乃能表见于世”。所谓“事信言文”，就是内容要真实，语言要有文采，做到内容和形式的统一。这是欧阳修对创作的基本论点。

　　欧阳修是北宋文坛的领袖、宋代散文的奠基人。

　　欧阳修在文学创作上的成就，以散文为最高。苏轼评其文时说：“论大道似韩愈，论本似陆贽，纪事似司马迁，诗赋似李白”。但欧阳修虽素慕韩文的深厚雄博，汪洋恣肆，但并不亦步亦趋。

　　他取韩愈“文从字顺”的精神，大力提倡简而有法和流畅自然的文风，反对浮靡雕琢和怪僻晦涩。他不仅能够从实际出发，提出平实的散文理论，而且自己又以造诣很高的创作实绩，起了示范作用。

6. 韩愈的文学思想及其现实意义

韩愈具有怎样的人格魅力与精神品质?

韩愈的人格魅力与精神品质主要包涵、体现在韩愈古文运动领袖风范及古文运动的影响和中唐伟大诗人的桂冠之中。

古文的概念始于韩愈。他把自己的奇句单行和上继先秦两汉的散文称为古文，并使之和骈文对立。由于韩愈的努力提倡，古文发生了广泛的影响，逐渐压倒了骈文，成为文坛的主要风尚，这就是古文动动。韩愈不仅是杰出的散文家，也是一个在中唐诗坛上能够别开生面、勇于独创的诗人。只是韩愈的政治思想和世界观是比较复杂的。

我们先了解一下韩愈的生平，可以摸清韩愈人格魅力与精神品质的脉络。

韩愈（768年－824），字退之，河阳人。早年即以一个复古主义者自命。二十五岁中进士第，二十九岁入仕途，曾两任节度观察推官，四门博士，后因上疏请免徭役赋税，指斥朝政，而被贬为阳山令，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人，累官监察御史等职。元和十二年，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年，韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。著有《韩昌黎集》等。

我们分两部分阐明韩愈的人格魅力与精神品质。

一、韩愈与古文运动

韩愈是唐代古文运动的倡导者。古文运动是反对两汉以来散文和辞赋骈丽化的结果，要一改六朝遗留的讲求声律和辞藻，华而不实的文风习惯，讲求文章需“载道”、“明道”，并复兴古代的儒道。

韩愈提出"古文"的结构并提倡古文, 主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能, 目的在于恢复古代儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。其后又得到柳宗元的大力支持，韩柳均被后人尊为“唐宋八大家”之一，并称“韩柳”。

韩愈要宣传自己的政治主张和儒家思想，而六朝以来"饰其辞而遗其意"的骈文，已经成为表达思想内容的桎梏，因而自然地需要开展一个文体革新运动，也就是反对骈文，提倡古文。在提倡古文时，他还进一步强调要以文明道。韩愈学古文是为了学古道，道是目的，文是手段;道是内容，文是形式。这就是以韩愈为代表的古文运动的基本内容。“古文运动”影响深远，许多人向韩愈请教，一时韩门弟子甚众。

韩派古文家和柳宗元关于文体革新的理论，是古文理论的精华。诗人张籍、元稹、白居易等在文章方面也都直接或简接地受韩愈和古文运动影响。晚唐皮日休、陆龟蒙、罗隐等人的讽刺小品，文学价值较高，则是"韩柳"古文影响下的一个发展。韩柳以后古文有了更广阔的天地，许多古文家用它来叙事、写景、抒情和议论，使之成为文字史上渊源流长的一种重要的文学形式。

二、韩愈的散文

韩愈的散文，内容复杂丰富，形式也多种多样。他的"杂著"或"杂文"，发挥了散文的战斗性功能，不少作品达到了思想艺术的完整统一。《原毁》通过对当时社会现象的精辟分析，揭露了当时一般士大夫所以要诋毁后进之士的根本原因。他指责人情恶薄，自鸣不平，并发出了主张公正用人的呼吁。《师说》

提出"无贵无贱，无长无少"，都可以为师，"弟子不必不如师，师不必贤于弟子" , 打破了封建传统的师道观念，在士大夫耻于从师的错误意识里倡导从师而学的风气。他擅长写作文章，广为流传的杂文篇章包括《进学解》、《杂说四》等。韩愈的叙事文，有许多文学性较高的名篇，《张中丞传后叙》记述许远、张巡、南霁云等死守睢阳英勇抗敌的事迹，绘声绘色，可歌可泣。韩愈用散文抒情，写下了流传千古的祭文《祭十二郎文》，恰如长歌当哭，动人哀思伤感。韩愈还是一个语言巨匠, 善于使用前人词语又注重当代口语的提炼，创造出许多新句，其中不少成为成语流传至今，如"细大不捐"、"佶屈聱牙"、"落阱下石"、"动辄得咎"、"杂乱无章"、"俯首贴耳，摇尾乞怜"等。后人将韩愈与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。

7. 韩愈的文论思想包括哪些内容

主张提倡“文以载道”和“文道结合”。

  韩愈⼗分重视语⾔艺术，这与他“⽂以明道”重道⽽不轻⽂观念有关，他曾主张“词必⼰出”、“陈⾔务去”、“⽂从字顺”，语⾔的匠⼼独运才能达到明道的⽬的。他的散⽂语⾔精练⽣动，准确鲜明，流畅⽽多变，富于创造性和表现⼒。韩愈的⽂章语汇丰富，既善于吸取古代的词语，⼜善于运⽤当代的.语⾔，熔铸成古朴⽽新奇的语⾔。

8. 韩愈的文论思想包括哪些思想

刘真伦代表作《韩愈集宋元传本研究》、《昌黎文录辑校》、《关怀现世、洞彻 幽微——韩愈及其〈五原〉》、《 笔记小说精华》、《石头希迁传》、 《韩愈全集校注》（合著）、《升庵词品校证》

《从明道到载道——唐宋文道关系理论的变迁》侧重于 语言哲学及文论研究；《论朱熹对方崧卿〈韩集举正〉的批评——方崧卿、朱熹 校勘思想 比较研究》侧重于历史语言训释及校勘学理论研究；《外来文化：文学系统更新的动力》、《试论 雁门集的诗史性质》、《论 边塞诗的本质属性》等侧重于古代文学研究；《台湾故宫博物院藏本〈 昌黎先生集〉考述》、《韩愈〈昌黎先生集〉 编次考》、《宋淳熙南安军原刻本〈韩集举正〉考述》等侧重于文献学研究；《韩文石本考》等侧重于金石学研究；《韩愈〈顺宗实录〉考实》、《顺宗实录校改举例》等侧重于历史学研究；《道统：民族文化传统——论韩愈道统思想的根本性质》、《韩愈“性 三品”理论的现代诠释》、《苏轼哲学思想试探》、《孔子人格思想试探》、《 逍遥游：人格自由的三重境界》、《论荀子礼论的道德属性》等侧重于哲学 文化学研究；《屈原即昭睢试解》、《 萨都剌姓名族属及家世考索》等侧重于 民族学研究；《婆利即骠国考— 海上丝绸之路研究》等侧重于历史地理学研究；《礼记 月令天象年代考》、《黑水考》等侧重于科技史研究。

9. 韩愈文学思想

　　韩愈在艺术上有独创之处.他的风格多样,但主要特点是深险怪僻,好追求奇特的形象.正如《调张籍》中所说：“我愿生两翅,捕逐出八荒.精诚忽交通,百怪入我肠.”具体地说表现以下点：

　　一、题材选择上的不平凡.韩愈的诗,善于捕捉和表现变态百出的形象,气势雄伟,想象丰富.喜欢描写自然界的奇景奇物、人世间的奇事奇态,如《调张籍》、《月蚀诗效玉川子作》、《陆浑山火》、《记梦》等.即使在一般常见的题材中,韩愈喜欢别出心裁,出人意料地挖掘一些别人笔下所未有的东西.他还喜欢掇拾琐屑情事而大肆铺陈,如《雉带箭》全从动态中把握雉、箭和将军的形象,大笔淋漓,一气呵成.这种题材选择上的特点,固然是独创性的一个重要方面,但追求过甚,不免陷于极端.清人刘熙载云：“昌黎诗往往以丑为美”(《艺概》),就是指这些方面.《南山》连用五十多个新颖的比喻,把南山写得光怪陆离,表现出惊人的想象力.

　　二、这种风格表现为构思和想象的奇特新颖.善于捕捉和表现变态百出的形象,气势雄伟,想象丰富.如《孟东野失子》一诗,本为劝慰孟郊丧子而作,却以寓言形式入诗,说明“有子且勿喜,无子固勿叹”的道理.《陆浑山火》的构思更为奇特.本是一场山林大火,韩愈却描绘成火神宴客,场面极为壮观.韩诗的想象更是丰富,立喻取譬,务为奇特.他的《汴泗交流赠张仆射》和《听颖师弹琴》,一写击马毯,一叙弹琴,俱描摹逼真,形象生动.在《听颖师弹琴》中,作者首先用了一连串的比喻,以描绘音乐的形象：“昵昵儿女语,恩怨相尔汝；划然变轩昂,勇士赴战场.浮云柳絮无根蒂,天地阔远随飞扬.喧啾百鸟群,忽见孤凤凰.跻攀分寸不可上,失势一落千丈强.”接着运用通感的手法,描写自己听琴时的感受,使听觉、触觉和视觉相贯通,予难于捕捉的声音变化为可视可感的形象,渲染出琴声的感染力量.韩诗在这方面的一个特点,就是极尽想象之能事.在《南山》一诗中,作者连用了五十一个“或”字来描摹山势形状,取譬设喻的范围极其广阔.举凡天上地下,人兽鬼神,乃至琴棋书画,碗盆锄耨,都成了比喻的对象.这一切也正是韩诗“力大思雄”的一个特征.与此相联系的是韩诗奇特的夸张.在《苦寒》诗中,作者描摹寒风之烈,是“凶飚搅宇宙,铓刀甚割砭”.《嘲酣睡》诗形容澹师鼾声之大,是“马牛惊不食,百鬼聚相待.铁佛闻皱眉,石人战摇腿.”这种夸诞的描写简直到了令人难以想象的程度.

　　三、这种风格还表现为遣词造句的奇特和“以文为诗”.韩愈为文主张“务去陈言”,作诗讲求推敲文字.他不仅爱用古词奥语,也喜欢用俗口语,力求出新.他曾自言：“壮非少者哦七字,六字常污一字难”(《记梦》).这种推敲的例子在其诗中俯拾即是.如“露泣秋树高,虫吊寒夜永”(《秋怀》)；“山作剑攒江写镜,扁舟斗转疾如飞”(《郴口又赠二首》).韩诗又极喜欢设色敷彩,形成浓艳的色调.如《游青龙寺赠崔大补阙》诗云：“友生招我佛寺行,正值万株红叶满.光华闪壁见神鬼,赫赫炎官张火伞.然云烧树大实骈,金乌下啄赦虬卵.魂翻眼倒忘处所,亦气冲融无间断.”韩愈这种奇崛险怪的诗风,也影响了其他一些诗人的作品,蔚为一时风气.

　　与韩诗这种风格相联系的另一大特色,便是韩愈“以文为诗”,形成诗歌的散文化.这首先表现为韩愈的不少诗从内容到形式,都和散文大致相同.在这些诗中,韩愈不仅大发议论,而且在形式上也脱离了诗歌的轨道.如《南山》一诗,用汉赋的铺张排比手法,极力描写终南山的四时景色变化和各种形状的山势,就是这种表现之一.而这在《嗟哉董生行》中,表现得就更为淋漓尽致,几乎和作者的散文名作《送董召南序》出自一辙,“寿州属县有安丰,唐贞元时县人董生召南,隐居行义于其中.”这种句法一扫浮艳之习,但往往破坏了诗的韵律,正如沈括所说：“韩退之诗,乃押韵之文耳.”《山石》这首诗在文字上较为平易,不代表其险怪的文字风格.诗中所写是游山寺,是一篇纪游之作.一般说来,游览诗大都是截取一些景物片断,即景抒怀,这首诗却写了游览的全过程.从黄昏到寺,到坐阶观景,到夜深静卧,到天明独去,都按时间的先后、游程的次第写入诗中,路数颇像一篇游记文.但它以诗的形式表现,也保有诗的艺术特色,是揉合诗、文而为一,自成一格.这首诗虽然在结构和笔墨蹊径上采取文的路数,但艺术表现上,不只是诗魄形式,也是诗的艺术手法.诗人对游山寺的整个行程,做了匠心的剪裁,对已选择入诗的关节,用笔的详略也有不同.对展开描写的部分,也都能捕捉事物突出的特点,使之最大程度的形象化和力传事物情景之神.因此我们接触到的是一幅幅鲜明生动的画面的转移,虽写过程而不觉其平淡与拖沓,是达到了较高的艺术水平的.

　　以散文句法入诗,便于诗人驰骋笔力,提高诗歌的表现能力.但片面强调,就会模糊诗文的界限,损害诗歌特有的审美特征.韩愈在这方面有过失败,也有不少成功之作.

　　四、韩诗的散文化还表现为章法、句法的不平常.用奇字、造拗句、押险韵,避熟求生、因难见巧.如“虎熊麋猪逮猿猨,水龙鼍龟鱼与鼋,鸦鸱雕鹰雉鹄鹍,燖炰煨爊孰飞奔.”(《陆浑山火》)“母从子走者为谁”(《汴州乱》),他故意打破这种节奏,变成上五下二的节奏.)“乃一龙一猪”(《符读书城南》).(五言诗是上二下三的节奏,他改为上一下四的节奏.)又如七言诗,常作上四下三,而韩诗却有作上三下四的,(“子去矣——时若发机”,“虽欲悔——舌不可扪”等.韩愈务去陈言,力求创新是好的,但有的诗刻意求工,斧凿痕迹很重,甚至佶屈聱牙,妨害了诗的音乐性和形象性,不能不说是落入了另一种形式主义.

　　无可否认,做为唐宋八大家之首,韩愈是有着相当大的影响力的.散文自是没得说,诗稍差些,勉强还能过得去.古文运动是他发起的,至少影响了唐宋几代.只是此人说话有点儿不着调,亦真亦幻.说他真,是因为这首诗,也是因为这件事：“一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千.欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年.云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前.知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边.”韩愈是因为说实话被贬的,不失忠正.但是韩愈又好像有些爱拍马屁的毛病,如裴度,他就给拍过.不过此公一生混迹官场,难免会有些应酬话,这也就难怪他了

　　韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表.他们倡导古文是为了推行古道,为了复兴儒学.韩愈说,“学古道

　　韩愈

　　而欲兼通其辞；通其辞者,本志乎古道者也”（《题欧阳生哀辞后》）.所以,他们的古文理论都把明道放在首位,不过韩特别强调儒家的仁义和道统,柳则主张“以辅时及物为道”（《答吴武陵论非国语书》）.此外,两家的古文理论体系还包括：①主张“养气”,即提高作者的道德修养,强调“根之茂者其实遂,膏之沃者其光晔,仁义之人,其言蔼如也”（韩愈《答李翊书》）,作者的道德修养决定文章的表现形式,所以“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（韩愈《答李翊书》）.②关于学习标准,主张“非三代两汉之书不敢观”（同前）,不仅重视经史,也重视屈原、司马相如、扬雄等人的艺术成就,吸取他们的精英,丰富自己的写作（韩愈《进学解》、柳宗元《答韦中立论师道书》）.③自创新意新词,不避“怪怪奇奇”（韩愈《送穷文》）,反对模仿因袭,要求“惟陈言之务去”（韩愈《答李翊书》）,认为“唯古于词必己出,降而不能乃剽贼”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）.所以对古圣贤人的著作,要“师其意,不师其辞”（韩愈《答刘正夫书》）.④在重视艺术形式的同时,特别反对有文采而内容荒谬的作品,认为“是犹用文锦覆陷□也.不明而出之,则颠者众矣”（柳宗元《答吴武陵论非国语书》）.⑤要求写作必须有认真的态度,不敢出以轻心、怠心、昏气、矜气（柳宗元《答韦中立论师道书》）.⑥反对盲目地厚古非今,认为“古人亦人耳,夫何远哉”（柳宗元《与杨京兆凭书》）.对“荣古虐今者,比肩叠迹”（柳宗元《与友人论为文书》）的状况表示愤慨,指出当代好作家不少,

　　韩、柳提倡古文,在当时是经过一番斗争的.韩愈曾说：“仆为文久,每自测意中以为好,则人必以为恶矣.小称意,人亦小怪之；大称意,则人必大怪之也.”（《与冯宿论文书》）然而,面对时人的非难和嘲笑,韩愈毫不动摇.他“奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学”（柳宗元《答韦中立论师道书》）,不断壮大了古文运动的队伍.韩愈的学生有李翱、皇甫湜、李汉等人,他们又转相传授,推动了古文运动的开展.韩、柳诸人注意汲取口语中的新鲜词汇,提炼为一种接近口语的新的书面语言,写下了许多优秀作品,扩大了书面语言的表达功能,开创了中国文学史上新的散文传统.唐末皮日休、陆龟蒙、罗隐等人写的一些讽刺现实的小品文,也都用古文体,可说是承袭了古文运动的余风.

10. 韩愈的文论思想包含哪些方面

唐代古文运动的倡导者是韩愈。因为唐代文化大发展，文学风气繁荣，但也有一些文风偏于华丽浮夸，缺乏实际意义。为此，韩愈提出了古文运动的理念，主张借鉴汉代以前的文风，强调文字的实用性和真实性，以实事求是的态度呈现作品。这一理念对唐代文学的发展产生了积极的影响。韩愈不仅是唐代古文运动的倡导者，还是唐代文坛的代表性人物之一。他的诗文作品具有深刻的思想内涵和高超的艺术水平，被誉为“文圣”。同时，他还涉及政治和教育领域，提倡儒化风尚，倡导政治清明，被称为“韩文公”。其影响深远，对后世文学和思想领域产生了广泛的影响。

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