关于雷雨的论文(关于雷雨的论文题目有哪些)

1. 关于雷雨的论文题目有哪些

《雷雨》创作与1933年，两年前，刚刚爆发了日本侵略中国的918事变，全国上下掀起了抗日热潮，曹禺也积极参与抗日宣传。

曹禺出生于一个没落的封建家庭。青少年时代就目睹了半封建半殖民地中国社会的黑暗现实，产生了强烈的反抗情绪，经过几年酝酿、构思，1933年在清华大学四年级时，完成了他的处女作《雷雨》。作者在谈到写作意图时说，《雷雨》是在“没有太阳的日子里的产物”，“那个时候，我是想反抗的。因陷于旧社会的昏暗、腐恶，我不甘模棱地活下去，所以我才拿起笔。《雷雨》是我的第一声呻吟，或许是一声呼喊。”（《曹禺选集·后记》）又说“写《雷雨》是一种情感的迫切的需要”，“仿佛有一种情感的汹涌的流来推动我，我在发泄着被压抑的愤懑，毁谤着中国的家庭和社会。”（《雷雨》序）

当时，挪威著名作家易卜生许多揭露社会黑暗、追求人性解放、妇女解放的优秀话剧，已传入中国。易卜生的思想，对曹禺影响很大。他在清华大学的毕业论文，就是用英文写的《论易卜生》，此外，莎士比亚、古希腊的话剧也对曹禺有深刻的影响。

2. 关于《雷雨》的论文

《雷雨》一剧中多处体现了“俄狄浦斯情结”

“俄狄浦斯情结”的说法,缘自古希腊,是一个弑父恋母的故事。

《雷雨》一剧中周萍与繁漪——自己的后母的恋情、 鲁大海恨父亲鲁贵、爱母亲鲁侍萍、 周萍与四凤——自己的妹妹相恋等等。通过对剧中人物“俄狄浦斯情结”的分析。我们可以认识到周家的这一悲剧是由宿命决定的。即使这个悲剧看似混乱、夸张却是合情合理的。这正展现了人性的真实和人性的无奈、也挖掘了这部作品的深度。

3. 有关雷雨的论文选题

　　曹禺先生的剧作《雷雨》中的周朴园形象与茅盾先生的小说《子夜》中的吴荪甫形象，在这众多的资产阶级人物中就是两个典型。

4. 关于雷雨的论文题目有哪些呢

同：都有乱伦的情节，都有封建家庭的大家长的束缚管教，都有性格悲剧的成分 不同：雷雨中还有工人阶级对封建资本家的反抗，这是黄金甲里没有表现的 我刚写了一篇雷雨的论文，对这个话剧挺熟的，有问题还可以问我噢。

5. 雷雨论文文献

大约距今5000年以前，在华北平原的阪泉旷野上，发生了中国历史文献中记载的第一次大规模战争，双方三次激战，方才分出胜负。交战的一方是黄帝，另一方是炎帝，据说他们是同父异母的兄弟。亲兄弟之间因何进行如此惨烈的大战呢？

传说，古时候有个部落首领名叫少典，居住在我国西部的黄土高原上。少典的一个妻子名叫附保，有一天看见电光围绕北斗星，光芒照耀郊野，心中有感，后来生下了黄帝。少典的另一个妻子是娲氏之女，名女登，见到神龙后有感，不久生下了炎帝。

黄帝活动在姬水一带，以姬为姓，也有人说他姓公孙，名轩辕。他率领大家开垦土地，种植农作物，那里的土地是黄色的，所以后来人们把他称作“黄帝”。

炎帝活动在姜水一带，以姜为姓，名叫榆罔，当时盛行刀耕火种，他率领人们焚烧丛林，垦土种植，炎炎烈火，光照四野，所以人们称他叫“炎帝”。

中原地区和华北地区是黄河冲积平原，土地肥沃，土质松软，很适于种植农作物，自然条件比黄土高原好得多，所以居住在黄土高原的黄帝、炎帝部族逐渐向东发展。黄帝部落迁徙的路线偏北些，他们渡过黄河，沿着中条山、太行山的边缘地带，一直走到了河北北部，这一带没有强大的氏族部落，他们迁徙十分顺利。炎帝部族迁徙的路线偏南些，他们沿着渭水和黄河向东走，到达河南、河北南部和山东东北部一带，这些地方土著部落很多，今河南、山东交界地区的蚩尤部落十分强大。炎帝与蚩尤部落争夺地盘，发生激烈冲突，结果炎帝被蚩尤打败，他们只得向北迁徙，到了黄帝部落的新迁之地。

黄帝部族生活安定，发展农业，修治甲兵，十分强盛。周边有些暴虐百姓的部族，黄帝用武力镇服他们，因此受到当地民众的拥戴周边的部族纷纷归附了他。炎帝族落经过几次大战，势力衰微，在涿鹿定居以后，生产不景气，文化上无创建。看着黄帝部族一天天发展壮大，炎帝有些眼热了，他决定用武力扩展自己的地盘，顺我者昌，逆我者亡，对于周边部族，一概兵戎相见。黄帝出面制止炎帝的无道行为，炎帝不服。于是双方的冲突开始了。

传说，黄帝曾经训练熊、罴、貔、貅、軀、虎六种猛兽参战。熊就是有熊氏，黄帝本人所在部落的名称。其他几种猛兽大概也是部落名称，或者是部落氏族的图腾。又有人说黄帝有25宗，大概是说他所在有熊氏部落由25个氏族组成。可见，黄帝属下拥有6个部落，他本人的部落就有25个氏族，势力强盛。

黄帝和炎帝在阪泉一带广阔的原野上摆开了战场，黄帝率领6个部落，打着雕、鹖、鹰、鸢等猛禽为标志的旗帜，向炎帝部族发起了进攻。炎帝不甘示弱，顽强抵抗。战斗惨烈，血流成河死伤者丢弃的枪杆都被漂了起来。经过三场大战，黄帝部落最后取得了胜利。

黄帝和炎帝毕竟是亲兄弟，炎帝战败后，他的部族很快融入黄帝部族，炎帝虽然是失败者，但他和黄帝一样，仍受到部族民众尊重。所以后来人们常常把炎帝和黄帝相提并论，并称为华夏民族始祖。

6. 《雷雨》论文参考文献

因为一个流传了几百年的凄美爱情故事，对于闽南地区的民众和东南亚的华侨来说，万寿塔不仅是一个航标塔，更是一个独特的、饱含深情的文化象征，象征着泉州先民敢于冒险、百折不挠的豪迈气概和开放进取、勇往直前的海洋文化个性。

古代泉州人多地少，生存艰难，许多人为了改变自己的命运，冒险远渡重洋，到海外谋生。明代泉州著名史学家何乔远在他的文集《镜山全集》中提到，早年华侨“皆背离其室家，或十余年未返者，返则儿子生育至不相识。盖有新婚之别，娶以数日离者”。石狮有一位青年名叫海生，告别新婚的妻子和年幼的妹妹，漂洋过海，约定三年后，一定返回家乡与亲人团聚。三年中，姑嫂二人每天登上万寿塔，眺望远处，盼望亲人平安归来。转眼间，到了约定归来的期限，青年乘船返回泉州港的途中，不幸遭遇狂风恶浪，船毁人亡。可怜的姑嫂却依然站立万寿塔上，等待了一天又一天，最终积思成疾，双双离世。

后人为了纪念这段凄美的故事，将万寿塔称为“姑嫂塔”，希望这座用生命凝望的宝塔成为海外游子回乡的引路导航塔。泉州从事航海经商的人，也将万寿塔视为故乡的象征，“华侨出洋,每见塔影沉海，即感离乡远去，无不潸然落泪。逢返梓，则喜登舱远眺，见姑嫂塔浮于海面，知故乡将近，则无限欢欣。”“姑嫂传奇”故事的原型在14世纪—15世纪的存世文献中已经有记载，说明它流传久远。何乔远《闽书》记载：“昔有姑嫂嫁为商人妇，商贩海，久不至，姑嫂塔而望之，若望夫石然。”寥寥数语，但传奇故事的人物、主要情节已经包括在内。若仅以《闽书》成书于万历四十四年（1616年）计算，“姑嫂传奇”故事定型至今已逾400年，而它的起源则应更早。

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