以作品为例，论述李白的儒道思想。（700到800字）
一、李白走出深山，走向长安，文学上的“起”与政治上“出”是因为儒家的影响
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。
正是因为李白苦读了儒家经典，为儒家出世的思想所影响，自小就想在政治上一展抱负，有很强的功名事业心，“以当世之务自负”，这强烈的济事观念，显然是来自儒家的治国平天下的思想。所以，李白才会在这种强烈的政治理想之下，走出大山，走向京都。同时，也是这种儒家经典的熏陶，使得李白具有很好的文化修养和文学素质。这两者都为李白打下了基础，而这两者都是源于儒家文化。 二、李白政治上的失落，进而导致文学上的大成无疑是源于儒家文化的影响，直接或间接的
数家孑然不同，有的甚至是难以相容的思想在一个人的头脑中都占据着重要的地位，都影响着他的行为与思想。那么，显然，这已经注定了他的失败，至少，在政治上是如此。儒家积极的政治理想在面对道家的独立、自由，还有游侠的藐视正统、藐视封建秩序等等与儒家正统的政治理想与儒家认同的封建秩序相背的思想的冲击时，李白在政治上的失败已是毫无疑问。
恰恰是这种政治生活上的无限追求与渴望，所以，政治上的失败与得不到满足更加显得特别的突出。李白的政治生活是中国文学史上的一个政治悲剧，也是他一生的悲剧。但是，正如同几乎所有的政治悲剧者一样，他将满腔的失落发泄到自己所擅长的文学诗歌上：或者是直接抒发自己政治上的失落与不满，“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济”；或者是寄情于山水之乐，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”；或者隐身于求道修禅之中，“愿随子明去，炼火烧金丹”……
我们可以认为，正是由于政治上的失落才导致了李白在文学上的成就，而这种成就归根结底来说，也都是源于儒家的政治理想与儒家文化的熏陶。
所以，我们可以说，正是由于儒家思想的影响与儒家文化的熏陶，才使得李白可以有深厚的文化修养和政治理想，这促使他走出深山，走向全国，并且，由于这种儒家思想文化的影响，使得他在政治上与自己所信仰的道家、纵横家等等之间有了差距与对立，进而导致了他在政治上的必然失败。而他政治上的失败，才使得文学上的天才可以尽情的发挥出来，造就了一代“诗仙”，成就了李白
自汉武帝推实“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想在中国历代占据主流地位，当然李白也无例外的沾染儒风，儒家以苍生为念的政治思想李白显然是很赞同，在《书怀赠南岭长岭府》中“看我才能，何似鲁仲尼，大圣犹不遇，小儒安足悲”其李白对孔夫子的敬仰之情也无疑表露出来，李白亦投身报效朝廷，曾两次任官，他高度自信天生我材必有用，他的宏伟志愿“奋起智慧，愿为辅弼，是寰区大定，海县清一”，这正是儒家思想“达则兼济天下”政治思想的具体表现，但我们细细考察李白的言行，显然他不是一个标准的儒家，李白虽有立不朽功业之心，但他从未提出实现儒家思想的具体政见，策论，李白赞同儒家思想却以自由纵横家的心态来实现这种理想，“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里，假令风歇时下来，犹能簸却苍冥水”他不拘于“修身，齐家，治国，平天下”显然李白只是借鉴与儒家的思想核心，而非真正以儒家思想存活，相比，事实上，李白从小受其道家熏陶，成年又入道教，做道教徒，虽百转千回但仍不改其志的是道家思想，李白功成身退后，更是以道家之风，潇洒飘逸的生活，他更喜欢自由，“采菊东篱下，悠然见南山”，李白一生的写照则为“儒貌道骨”虽是实现儒家的政治鸿鹄，生活和实现这种理想的做法却是道家的风范。。。所以道家的思想只是李白鸿鹄思想的一个借鉴，而道家的飘逸，隐逸修仙，自由生活才是李白真正崇尚。。
唐代是一个多元开放、兼容并包的时代。由于李唐朝廷采取儒佛道三教并奖、折中调和的文化政策，因此思想领域出现了三教合流的时代思潮。在三教调和的社会氛围里，文人士大夫根据自身的境遇和旨趣，或二教并习，或三教兼修，各取所需，蔚然成风。伟大的浪漫主义诗人李白（701-762）就是孕育于宏伟博大的盛唐文化、最能代表盛唐诗人精神风貌的诗坛巨星。 李白诗作内容丰富，意象繁多，其中“云”则是诗人运用比较多的意象之一。据笔者粗略统计，云意象在李白诗歌中共出现了一百多次。如果把李白的诗歌比作一座神秘的“仙山”，那么，时隐时现、缥缈于山间的“云”则是一道体现了山之神韵的独特风景。在李白的一些诗中，云意象寄托了诗人建功立业的政治抱负，蕴含着功成身退的人生理想，彰显出自由不羁的精神追求。 一、寄寓“安社稷”、“济苍生”的政治理想 儒家倡导积极入世、自强不息、刚健有为的进取精神。《大学》提出的修身、齐家、治国、平天下即内圣外王之道，历来是儒士立身处世的理想人格和行为规范，因此“穷则独善其身，达则兼济天下”成为天下书生基本的人生态度。李白一生历经坎坷，不同的人生阶段有着不同的思想、志向和愿望，但贯穿李白一生的主导思想，却是儒家治国平天下的政治理想。他在《代寿山答孟少府移文书》中抒发自己的政治抱负：“申管晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。”兼济天下、建功立业的政治理想主宰了诗人一生的行动。他在诗中发出感慨：“苟无济代心，独善亦何益？”“终与安社稷，功成去五湖。”（《赠韦秘书子春》）有趣的是，李白的这一政治愿望，却是经常通过云意象来表达的。 请看《酬崔五郎中》一诗的开头几句：“朔云横高天，万里起秋色。壮士心飞扬，落日空叹息。”诗人以“朔云”起兴，大笔纵横，绘就了一幅秋空寥廓、天高云横的朔天秋云写意图。高天之上，“朔云”因秋意肃杀而沉郁浓重；云天之下，“壮士”因仕途蹇滞、功业未成而愁肠百结，空自叹息。崔赠诗李白，相约共同隐居。李白虽然未能见用，郁郁不得意，但他并没有放弃对建功立业的追求，仍继续寻求报国门路。很明显，诗中的“朔云”不仅寄托了诗人远大的政治抱负和豪迈的人生理想，而且承载了诗人壮志未酬的郁悒愁闷。 再如，《忆东山二首其一》：“不向东山久，蔷薇几度花？白云还自散，明月落谁家？”为了实现匡国济世之志，诗人告辞隐居之地“东山”来到长安，希望能够得到辅佐君王、大展雄才的机会。星移斗转，花开花落，不知离开“东山”几个春秋了。“东山”的白云依然缭绕山间，飘散自如，“东山”的明月还是那么皎洁，而诗人在帝城久久滞留却毫无所成。东晋名臣谢安曾长期隐居东山，后出山入世，匡扶晋室，建立功勋，受到昏君和佞臣排斥时，又曾一再辞退，打算归老东山。李白向往东山，实际上是仰慕谢安，钦羡谢安的功业。他有像谢安与东山那样的离别，却未成就像谢安那样的功业。白云和明月的意象蕴涵了诗人对光阴虚度、壮怀莫展的感慨。 类似《忆东山》的白云之慨，在《登敬亭北二小山》一诗中，我们同样可以体会到。“送客谢亭北，逢君纵酒还。屈盘戏白马，大笑上青山。回鞭指长安，西日落秦关。帝乡三千里，杳在碧云间。” 此诗作于天宝十二载，这时的李白已年过半百，他在游金陵时遇到了故人崔侍御，两人同忆长安旧游，感慨系之。诗人在饮酒驰马，纵情游乐之后，并未忘怀自己建功济世的政治抱负。碧云茫茫，都城遥不可见，“欲济苍生”恨太晚，旧梦难成空惆怅。何时才能实现报国之志？功业未就的惆怅系于“碧云”之端。 李白早年学习和游历的独特经历，加上盛唐经济和文化繁荣的社会环境，影响和决定了他昂扬向上、积极进取的儒家人生态度；而他狂放不羁的自由禀性，追求理想的浪漫气质，以及过于理想化的人生设计，又注定了他在现实中不断遭致失败。这使他常常陷于悲愤、不平、失望之中。云意象就从一个侧面记录了诗人的这一心路历程。 二、彰显“空卷舒”、“任去留”的精神追求 儒家对积极进取精神的崇尚，影响和决定了士子们倾心于庙堂，热衷于为官从政。倘使仕途平坦，则飞黄腾达；一旦仕途坎坷、官场失意，道家贵柔、主静、守雌的人生哲学，又成为失意儒生、落魄士子的主导思想，他们就会到道家道教中寻求慰籍。李白从小生活在道教气氛浓郁的蜀中地区，虽然年轻时就受到道家、道教思想的影响，但这并没有妨碍他对为官从政、建功立业的孜孜追求。当李白从26岁起“仗剑去国，辞亲远游”，在追求治国平天下的人生理想的路途中，不断遭致挫折之后，他就开始追求任随自然、超尘脱俗、潇洒自由的人生境界。“兰生谷底人不锄，云在高山空卷舒。”（《赠从弟南平太守之遥二首其一》）就是这种个性自由与精神追求的形象写照。李白游遍大半个中国，足迹遍布名山大川，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。” （《庐山谣寄卢侍御虚舟》）他纵情山水，任随自己飘逸的情思融于青山、白云、流泉。 来看《日夕山中忽然有怀》：“久卧青山云，遂为青山客。山深云更好，赏美终日夕。月舍楼间峰，泉书阶下石。素心自此得，真趣非外惜。”诗人久居山中，以云为伴，观云赏云，与云作情感的交流。对云来说，李白是“客”，对于李白来说，云又是他观赏、交流的客体。在诗中，人具有了云的灵性，云也具有了人的性情，似乎云即是我，我即是云。诗人在他想象的王国，实现了主与客的合一、人与自然的融合，找到了“真趣”，在随意闲适中获得了极大的精神自由。 在《登太白峰》一诗中，诗人创造了另外一种飞越灵动的绝对自由。“西上太白峰，夕阳穷登攀。太白与我语，为我开天关。愿乘泠风去，直出浮云间。举手可近月，前行若无山。”诗人登上险峻雄奇的太白峰，幻想着太白星与之私语，愿为诗人打开通向天界的门户，希冀着御风而行，自由出入于浮云，任意驰骋于太空。在诗中，我们仿佛可以看到抒情主人公超脱尘世，飘飘然在宇宙间作逍遥游的形象，昊天、浮云等都成了诗人个性自由发展的广阔背景。 李白在诗作中经常以希冀、憧憬的笔调，展示自己内心追求神仙般自由的渴望。在《庐山谣寄卢侍御虚舟》诗的最后，诗人吐露了自己的心曲：“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”诗人想象着自己有一天修炼升仙，仿佛远远望见神仙在彩云里，手拿着莲花飞向玉京，自己也随仙人凌空而去。神仙生活是以自由为特征的。诗人追求神仙世界，实际上是为自己狂放不羁的性格寻找一个自由驰骋的广阔空间。因此，诗中运用“仙人”、“彩云”等意象，其真意在于寄托诗人对理想的追求和对自由的渴望。 三、表露“游仙山”、“卧松云”的归隐心志 神仙道教信仰在李白思想中占据着重要的地位。当他在充满艰辛的求仕之途上，感觉自己距离理想目标越来越远时，他的心灵就越来越趋近道教。经过短短两年“翰林供奉”的朝廷“政治生活”的考验，李白被证明他狂傲不羁、追求自由的灵魂不属于政治。天宝三载“赐金放还”离开长安后，他在齐州请北海高天师为其授道，从此 “名在方士格”，正式成为一名道士。李白的近千首诗中有一百多首与神仙道教有关，诗人在诗中多次借“白云”、“五云”等意象，流露出对仙游生活的向往和对神仙世界的追求，进而表明归隐心志。南朝时，高道陶弘景隐于句曲山，齐高帝萧道成有诏问他“山中何所有？”他作诗回答说：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”后人多以白云喻指隐士。因为白云缥缈变幻，神秘莫测，人们总是把它与“仙山”紧密联系在一起，甚至作为仙界的象征。 李白十分向往潇洒出尘、自由自在的隐逸生活，他在诗中以白云的自由不羁、洁白无瑕，来象征超凡脱俗的隐者。如《白云歌送刘十六归山》：“楚山秦山皆白云，白云处处长随君。长随君，君入楚山里，云亦随君渡湘水。湘水上，女萝衣，白云堪卧君早归。”诗中写白云长随刘十六自秦归隐于楚的行程，自白云始，以白云终，云随隐者行，隐者偕云归，仿佛白云即是隐者，隐者即是白云，白云与隐者的形象浑然一体，隐者清空高妙、风神潇洒的形象通过高洁的白云自然而然地浮现出来。 李白在《寻阳紫极宫感秋作》一诗中，同样抒写了对隐居生活的向往之情。诗的前半段云：“何处闻秋声？北窗竹。回薄万古心，揽之不盈掬。静坐观众妙，浩然媚幽独。白云南山来，就我檐下宿。”南山白云对诗人像故交一般特别友好亲近，诗人与白云也似乎神交已久十分投合。据王琦注，“白云南山来，就我檐下宿”化用了陶渊明 “白云宿檐端”句（《拟古诗九首》其五）。诗中的“白云”成为“诗仙”李白与“隐逸诗宗”陶渊明之间心灵契合的纽带。 再看《望终南山寄紫阁隐者》：“出门见南山，引领意无限。秀色难为名，苍翠日在眼。有时白云起，天际自舒卷。心中与之然，托兴每不浅。何当造幽人，灭迹栖绝t？” 自“有时白云起，天际自舒卷”以下，由天边自由舒卷的白云，自然联想到白云下面、山林之中的紫阁隐者，仿佛白云就是潇洒飘逸、超脱尘世的隐者。诗人通过对终南山幽静景色的赞美，表现了对隐逸生活的向往。由天边自由舒卷的白云，引起对仙游生活和隐逸之士的遐想，最后旨归功成身退，与之偕隐。正如沈德潜《唐诗别裁》云：“因白云舒卷，念及幽人。偕隐之思与之俱远。” 李白一直渴望着“功成身退”，而实际上他一直没有“功成”，也就始终未能“身退”，所以他只能归隐于自由的精神世界――想象中的神仙世界。《下途归石门旧居》诗中有这样几句：“余尝学道穷冥筌，梦中往往游仙山。何当脱屣谢时去？壶中别有日月天。俯仰人间易凋朽，钟峰五云在轩牖。” 在他看来，喧嚣的人间，纷扰的官场，相对于“壶中洞天”来说，只如过眼烟云，转瞬即逝。与其俯仰人间，浮沉宦海，不如栖身“钟峰”，寄情“五云”（王琦注：“五色云也。”）在诗人的眼中，“五云”可以排解诗人壮志不酬的苦闷，可以作为诗人政治上失意后的精神寄托。 总之，儒家和道家道教关于人生的哲学思想满足了李白在不同政治处境下的不同精神需求，使他在得志或失意时都能保持心态的“平衡”。因为天空中逍遥任意的云，与潇洒飘逸的“谪仙人”之间实在是有着太多的“神似”，李白对“云”特别钟爱，他常常巧妙地借千姿万态、变幻莫测的“云”，来抒发自己的壮怀、逸情和愁思，使得云意象成为寄托这位天才诗人的儒道人生理想的奇妙载体。
李白《空风》
李白是谁？ 炸油条的？
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